加拉太书 4 章

预期加 4:1后嗣为孩童时「与奴仆毫无分别」；加 4:7「你不是奴仆，乃是儿子了」；加 4:9加拉太人「情愿再给他作奴仆」；加 4:31「我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了」。从过去的为奴、到现在的儿子、到可能的倒退、再到最终确认。依据 · 加拉太书 4:1, 7, 9, 31

预期在「师傅和管家的手下」，「直等他父亲预定的时候来到」；我们为孩童时「受管于世俗小学之下」。依据 · 加拉太书 4:1-3

预期两次：「神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下」，为要「把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」；又「差他儿子的灵进入你们〔原文作我们〕的心」，呼叫「阿爸！父！」。依据 · 加拉太书 4:4-6

预期从前不认识神，「给那些本来不是神的作奴仆」；现在「认识神，更可说是被神所认识的」，却要「归回那懦弱无用的小学」；具体是「谨守日子、月分、节期、年分」。依据 · 加拉太书 4:8-10

预期他「是因为身体有疾病」；他们「没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣」；甚至「把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿」。依据 · 加拉太书 4:13-15

预期「如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？」那些人热心「是要离间你们」；保罗用母亲的比喻：「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里」。依据 · 加拉太书 4:16-20

预期使女（夏甲）：「按着血气生的」，「出于西乃山，生子为奴」，「与现在的耶路撒冷同类」；自主之妇人：「凭着应许生的」，对应「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母」。依据 · 加拉太书 4:22-26

预期「我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样」；当时按血气生的逼迫按圣灵生的，「现在也是这样」；引经：「把使女和她儿子赶出去！」结论「我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了」。依据 · 加拉太书 4:28-31

预期名分完全出于神的主动：神差儿子「生在律法以下」，替我们承担律法的要求把人赎出（参3:13），又差儿子的灵使人从心里认神为父（A）。儿子的身份靠的是父的作为和应许，不是自己的表现；若再以守律法作为被接纳的根据，就是把关系改回雇佣与管束，所以保罗称之为「再给他作奴仆」（A）。依据 · 加拉太书 4:4-7; 罗马书 8:15

预期确定的：保罗把回到律法以下的礼仪规条，和外邦人从前的宗教奴役并列为「懦弱无用」，因为都不能使人成为儿子（A）。「小学」一词的具体所指有主要读法（B，择一或并存）：①宇宙中的基本元素／属灵势力，人在其下受辖制；②宗教的初级原则、ABC式的规条，包括律法礼仪与异教仪式。无论哪种，重点是基督来了之后再回去，就是回到孩童与奴役之下（B）。依据 · 加拉太书 4:3, 8-10

预期确定的：保罗的结论建立在创世记本身的主题上——以撒是凭应许生的，以实玛利是按人的办法生的，产业归应许之子（A）；他是向「愿意在律法以下的人」用他们尊重的律法反证（A）。这是否算“寓意解经”还是“预表”，学者说法不一，不必定案（C）：①保罗在用当时犹太式的寓意法作辩论；②这是以救赎历史为骨架的预表，不是任意寓意。「现在的耶路撒冷」主流理解为以律法为中心、不接受基督的犹太教体系及其在加拉太的代言人，不是针对犹太民族本身（B）。小组应用上要避免以此随意寓意化其他经文。依据 · 加拉太书 4:21-31; 创世记 21:10

预期（开放，引导方向）：儿子的身份是父赐的，靠应许不靠血气；有了这身份，圣灵在心里呼叫父，人就从惧怕和计算中得释放。若退回律法之下，外表可能更严谨，内里却回到奴役、惧怕、被人热心笼络。保罗的目标不是让人多守规条，而是「基督成形」——儿子的样式在人里面长成。依据 · 加拉太书 4:1-31

预期（示例）我每次犯错后就不敢祷告，觉得要先表现好几天才配来。这周犯错时，我想先喊一声“阿爸父”，直接认罪，不再等自己“补够分数”。