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加拉太书 3 章 · 查经

归纳法 · 1 课

加拉太书 3 章

一课走完：凭着应许

整章主旨加拉太书3章的驱动词是「应许」。保罗先问加拉太人：你们受圣灵，是因行律法，还是因「听信福音」（3:2）？然后回到亚伯拉罕——他「信神，这就算为他的义」（3:6），神早已应许「万国都必因你得福」（3:8）。律法不能叫人得福，反带来咒诅，基督却「为我们受〔原文作成〕了咒诅」，使我们「因信得着所应许的圣灵」（3:14）。律法晚了四百三十年，不能「叫应许归于虚空」（3:17），神是「凭着应许把产业赐给亚伯拉罕」（3:18）；律法只是「训蒙的师傅」（3:24）。结论：凡属基督的，「就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（3:29）。神的家不是按守律法的成绩入籍，而是按神先说出口的应许。

3章引经密集（创世记、申命记、哈巴谷书、利未记），论证层层叠进，小组常在“咒诅”“中保”“四百三十年”里迷路，或以为保罗在贬低律法。其实贯穿全章的是一个时间与次序的问题：应许在先、律法在后；应许靠神信实、律法靠人遵行；律法有期限（“直到”那子孙来），应许直到永远。抓住“应许”这条线，就能看懂保罗为什么从加拉太人自己的属灵经历（受圣灵）一路讲到亚伯拉罕、讲到十字架、再讲到“你们都成为一了”——这些都是同一个应许的实现。

加 3:1-5诉诸经历：你们受圣灵是因行律法，还是听信福音？靠圣灵入门，岂能靠肉身成全
加 3:6-14亚伯拉罕因信称义；律法的咒诅与基督受咒诅亚伯拉罕的福临到外邦人，因信得着所应许的圣灵
加 3:15-22应许在先、律法在后律法不能叫应许归于虚空
加 3:23-29训蒙的师傅；在基督里成为一照着应许承受产业
第 1 课 · 加拉太书 3:1-29

凭着应许

主旨句

加拉太书3章的驱动词是「应许」。保罗先问加拉太人：你们受圣灵，是因行律法，还是因「听信福音」（加 3:2）？然后回到亚伯拉罕——他「信神，这就算为他的义」（加 3:6），神早已应许「万国都必因你得福」（加 3:8）。律法不能叫人得福，反带来咒诅，基督却「为我们受〔原文作成〕了咒诅」，使我们「因信得着所应许的圣灵」（加 3:14）。律法晚了四百三十年，不能「叫应许归于虚空」（加 3:17），神是「凭着应许把产业赐给亚伯拉罕」（加 3:18）；律法只是「训蒙的师傅」（加 3:24）。结论：凡属基督的，「就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加 3:29）。神的家不是按守律法的成绩入籍，而是按神先说出口的应许。

三层目标

知道

能找出3:14、16-18、21-22、29的「应许」，说明应许与律法在次序（先后）、根据（神的信实／人的遵行）与期限上的三点对照，并解释“训蒙的师傅”的角色。

感受

被这个问题搅动：我是不是虽然靠恩典开始信主，现在却暗暗靠自己的属灵表现来确认神还接纳我？

去做

本周每天早上读加 3:29，写下一件自己想用“表现”换取神接纳的事，并在旁边写：“我是照着应许承受产业的。”

结构

加 3:1-5无知的加拉太人，基督钉十字架已活画在眼前；受圣灵、行异能是因行律法还是听信福音？靠圣灵入门，岂能靠肉身成全？先用他们自己的经历作证。
加 3:6-14亚伯拉罕信神就算为义；以信为本的人是他的子孙，与他一同得福；以行律法为本的在咒诅之下；义人因信得生；基督为我们受了咒诅，使亚伯拉罕的福临到外邦人。用圣经证明：福从信而来，基督担当了律法的咒诅。
加 3:15-22人的文约立定不能废弃；应许是向亚伯拉罕和他那一个子孙——基督——说的；四百三十年后的律法不能废掉应许；律法为过犯添上，等候那子孙来到；律法不与应许反对，圣经把众人圈在罪里，使应许因信归给信的人。回答预期的质疑：那律法有什么用？
加 3:23-29信来以先我们被看守在律法下，律法是训蒙的师傅引我们到基督；如今不在师傅手下，因信基督都是神的儿子，披戴基督，不分犹太人希利尼人、为奴自主、男女，都成为一，是亚伯拉罕的后裔、照应许承受产业。收在身份：在基督里的人就是应许的承受者。

流程

观察

带领提示主线：先让大家圈出“应许”（加 3:14-29共七处），再看应许与律法的先后次序（加 3:17“四百三十年”）和律法的期限（“等候”“直到”）。加 3:20中保只定位不展开。时间紧可跳过第7题。
观察1加 3:1-5保罗问了加拉太人几个问题？反复出现的对照是哪两个词组？
预期约六个问题：谁迷惑了你们？受圣灵是「因行律法呢？是因听信福音呢？」靠圣灵入门，「如今还靠肉身成全吗？」「受苦如此之多，都是徒然的吗？」赐圣灵、行异能是因行律法还是听信福音？对照：「行律法」／「听信福音」（加 3:2、加 3:5两次），以及「圣灵」／「肉身」。依据 · 加拉太书 3:1-5
观察2把加 3:14、加 3:16、加 3:17、加 3:18、加 3:21、加 3:22、加 3:29里的「应许」都圈出来。每一次和什么放在一起说？
预期加 3:14「所应许的圣灵」；加 3:16「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的」；加 3:17律法不能「叫应许归于虚空」；加 3:18产业「本乎应许」；加 3:21律法不与「神的应许」反对；加 3:22「所应许的福」因信归给信的人；加 3:29「照着应许承受产业」。依据 · 加拉太书 3:14-29
观察3加 3:6-9保罗怎样用亚伯拉罕论证？谁才是“亚伯拉罕的子孙”？
预期「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」；「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」；圣经预先传福音给亚伯拉罕：「万国都必因你得福」；「以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」。依据 · 加拉太书 3:6-9
观察4加 3:10-13引了哪几句经文？“福”与“咒诅”在这里怎样对照？基督做了什么？
预期引「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」（参申27:26）、「义人必因信得生」（参哈2:4）、「行这些事的，就必因此活着」（参利18:5）、「凡挂在木头上都是被咒诅的」（参申21:23）。以行律法为本的在咒诅下；「基督既为我们受〔原文作成〕了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」。依据 · 加拉太书 3:10-13
观察5加 3:15-18里，律法和应许在“时间”上是什么关系？保罗用了人间的什么事来比喻？
预期比喻：「人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的」。应许在先，律法是「四百三十年以后」才有的，不能把先立的约废掉；神是「凭着应许把产业赐给亚伯拉罕」。依据 · 加拉太书 3:15-18
观察6加 3:19-25保罗怎样回答“律法是为什么有的”？找出表示“期限”的词。
预期「原是为过犯添上的」，「等候那蒙应许的子孙来到」；「被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来」；律法是「训蒙的师傅，引我们到基督那里」；「但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了」。期限词：“等候……来到”“直圈到”“既然来到……从此”。依据 · 加拉太书 3:19-25
观察7加 3:21保罗怎样回答“律法与应许反对吗”？加 3:22说圣经做了什么？
预期「断乎不是！」若有能叫人得生的律法，义就本乎律法了；「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人」。依据 · 加拉太书 3:21-22
观察8加 3:26-29列出了哪些关于信徒身份的描述？加 3:28打破了哪三组区分？
预期「因信基督耶稣都是神的儿子」；「受洗归入基督的，都是披戴基督了」；「在基督耶稣里都成为一了」；「就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」。三组：「犹太人、希利尼人」「自主的、为奴的」「或男或女」。依据 · 加拉太书 3:26-29

解释

带领提示第一题是钥题：律法与应许的关系（A）；第二题律法的咒诅与基督受咒诅（B）；第三题加 3:20“中保”（C），列出不定案，别陷进去。
解释1保罗说律法带来咒诅、不能叫人得生，那么律法是坏的吗？应许和律法到底是什么关系？
预期律法不是坏的，也不与神的应许反对（加 3:21「断乎不是！」）（A）。应许在先、靠神的信实成就；律法后来加上，靠人遵行，却不能赐生命（A）。律法的作用是暴露并约束过犯、把众人“圈在罪里”，看守到基督来（A）。它有期限：“直到”那蒙应许的子孙来到；基督来了，信徒就不再在“师傅”手下（A）。所以保罗不是在否定旧约，而是在按旧约自己的次序读旧约：亚伯拉罕的应许是主轴，西奈律法是途中的一段。依据 · 加拉太书 3:15-25; 罗马书 10:4
解释2加 3:10-13：为什么「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」？基督怎样「为我们受〔原文作成〕了咒诅」？
预期确定的：律法要求「常照……一切之事去行」，人做不到，就落在律法宣告的咒诅下；基督在十字架上替我们担当了这咒诅，使亚伯拉罕的福与所应许的圣灵因信临到外邦人（A）。加 3:10的推论中隐含一个前提——“没有人能完全遵行”——这是主流读法，与2:16、加 3:22一致（B）。另有读法认为咒诅主要指以色列整体违约、被掳的处境（群体性），基督担当了这历史性的咒诅（B）。两者可以并存：个人的罪与以色列的历史同在咒诅下。“挂在木头上”在申命记原指处死后示众的尸体，保罗用来说明十字架之死在律法眼中是被咒诅的死（A）。依据 · 加拉太书 3:10-14; 申命记 27:26; 申命记 21:23
解释3加 3:19-20「借天使经中保之手设立的」「但中保本不是为一面作的；神却是一位」是什么意思？
预期确定的：保罗用这两节说明律法在颁布方式上次于应许——应许是神直接对亚伯拉罕说的，律法是经过中介传下来的（A）；「天使」参与颁布律法是犹太传统，新约也提到（参徒7:53）（A）。加 3:20号称新约最难解的经文之一，解释有数百种，不定案（C）：①中保代表双方，意味着律法是有条件的双边约，应许却是神一方单独立定的；②中保（摩西）代表众人（众天使或以色列众人），而神是一位，直接说话；③“神却是一位”呼应示玛（申6:4），暗示应许要把犹太人和外邦人合为一家（连到加 3:28“成为一”）。小组只需抓住“应许高于律法”的方向，不必定案。依据 · 加拉太书 3:19-20; 使徒行传 7:53

神学综合

带领提示收拢：“应许”是全章的轴——从受圣灵到成为一，都是神信守应许。好的回答会把加 3:6和加 3:29首尾连起来。
神学1把「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（加 3:6）、「使我们因信得着所应许的圣灵」（加 3:14）、「神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕」（加 3:18）和「在基督耶稣里都成为一了」（加 3:28）连起来：为什么神要用“应许”而不是“律法”来建立他的家？这对“谁属于神的家”意味着什么？
预期（开放，引导方向）：应许的根据在说话的神，不在接受的人；律法的根据在遵行的人，人做不到就只剩咒诅。神用应许建立他的家，家的根基就不会因人的失败而动摇，家门也不会只向某个民族、阶层、性别开。基督是那“一个子孙”，他担当咒诅，让所有属他的人都进入同一个应许。所以受圣灵的经历（加 3:2）、亚伯拉罕的故事（加 3:6）、十字架（加 3:13）和教会的合一（加 3:28）是同一件事的不同面：神信守他的应许。依据 · 加拉太书 3:1-29

应用

应用1加 3:3问「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？」你信主以后，有哪些“表现”（读经打卡、服事量、不犯某个罪）不知不觉成了你确认“神还接纳我”的依据？加 3:29怎样改变你面对失败的那一刻？
预期（示例）我这几个月灵修常中断，每次断了就不敢祷告，觉得要先补够才有资格来。加 3:29说我是照着应许承受产业的，不是按打卡成绩。这周灵修中断的那天，我想照样开口祷告，从“神应许了”开始，而不是从“我做到了”开始。

平行经文

创世记 15:6「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」——加 3:6所引。
创世记 12:3「地上的万族都要因你得福」——加 3:8“万国都必因你得福”的出处。
哈巴谷书 2:4「惟义人因信得生」——加 3:11所引。
利未记 18:5「人若遵行，就必因此活着」——加 3:12所引。
申命记 21:23「被挂的人是在神面前受咒诅的」——加 3:13所引。
申命记 27:26「不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅」——加 3:10所引。