以西结书 4 章

预期「你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上」——泥砖是当时最普通的建材，他做的是一个沙盘。加上的装备：「又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城」——围困、造台、筑垒、安营、安设撞锤，五样，一整套正规围城工事。依据 · 以西结书 4:1-2

预期「又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙」——铁鏊是烙饼用的铁板，横在他和城之间，当作一道铁墙。他的位置是攻城的一方：「你要对面攻击这城，使城被困」。整件事的性质是：「这样，好作以色列家的预兆」——是预兆，不是表演。留意这里的角色：以西结代表神说话行事，而他站在攻城者那一边，中间隔着一道铁墙——神不但不保护这城，还在攻它，并且把自己与它隔开。依据 · 以西结书 4:3

预期先「向左侧卧，承当以色列家的罪孽」，日数是「三百九十日」，因为「我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数」。再「向右侧卧，担当犹大家的罪孽」，「我给你定规侧卧四十日」。公式是：「一日顶一年」。注意用词是「担当罪孽」——祭司献祭语言里代人担罪的说法；也注意左右的分工：以色列家（北国）与犹大家（南国）分开计算。依据 · 以西结书 4:4-6

预期「你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城」。两个动作：露出膀臂——挽起袖子露出胳膊是动手、备战的姿势；面向被困的耶路撒冷说预言——他的脸朝着那块砖。所以他躺着的时候不是静止的展示，是一个持续瞄准着那座城的姿态。依据 · 以西结书 4:7

预期「我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。」持续到围城的日数满了为止。与 3:25「人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往」相似——都是绳索、都是限制行动。连起来看：他被封口（3:26）、被捆住（3:25、结 4:8），能做的只剩用身体演这件事。依据 · 以西结书 4:8; 以西结书 3:25

预期六样：「小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦」，而且是「装在一个器皿中」——不是分开的，全掺在一起。日数照旧：「要按你侧卧的三百九十日吃这饼」。限量：「你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃」；「你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝」。三个要点：掺杂（好粮不够，什么都得倒进去）、称量（要过秤）、按时（定点定次）。这是围城里配给制的样子。依据 · 以西结书 4:9-11

预期「要用人粪在众人眼前烧烤」，象征是「以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物」。以西结出声反对：「哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口」——他是祭司（1:3），一生守洁净条例；人粪在营中本就要掩埋（申命记 23:12-14）。神的处理是让步：「看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上」——牛粪是当时常用的燃料。象征保留（食物仍在不洁的方式下做成），程度放宽。依据 · 以西结书 4:12-15; 申命记 23:12-14

预期「我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮」——经文自己给了解释，「杖」即粮，这是利未记 26:26 立约咒诅里的说法（「我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮」）。心情被特别点出：「他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝」——不只是吃不饱，是每一口都带着恐惧。结局是「使他们缺粮缺水，彼此惊惶」，原因归在：「因自己的罪孽消灭」。依据 · 以西结书 4:16-17; 利未记 26:26

预期先看经文自己的定性：4:3「好作以色列家的预兆」。这个词在本卷反复出现——12:6「我立你作以色列家的预兆」，12:11「我作你们的预兆」，24:24「以西结必这样为你们作预兆」。所以这不是先知的个人行为，是神指定的一种传讯方式：把信息做成一件看得见、持续几百天、无法回避的事。先知书里这类行动很多：以赛亚「露身赤脚行走三年」，作关乎埃及和古实的预兆（以赛亚书 20:2-4）；耶利米当众打碎瓦瓶，说「我要照样打碎这民和这城」（耶利米书 19:10-11）；何西阿娶淫妇（何西阿书 1:2）。共同点有三，正好是读它的护栏：（1）都由神明确吩咐，不是先知自创；（2）都附带解释，本章的解释就在 结 4:16-17，不必我们去猜；（3）都指向一个具体的历史事件，不是一般性的属灵教训。还有一层本章独有的处境：他这时正被封口（3:26），不能作责备人的话——所以身体成了他的讲章。这也意味着代价全落在他身上：躺在众人眼前几百天，吃粗劣的定量食物，这不是表演，是替百姓先受一遍。今天不该模仿这些动作（我们没有那道吩咐，也没有那份解释），但该学它的实质：真话有时要用整个人生活出来，而不只是说出来。A 级。依据 · 以西结书 4:3, 结 4:16-17; 以西结书 3:26; 以西结书 12:6, 结 12:11; 以西结书 24:24; 以赛亚书 20:2-4; 耶利米书 19:10-11; 何西阿书 1:2

预期他们的处境决定了他们的错觉。主前 597 年被掳的是第一批人（列王纪下 24:14-15），城和殿都还在，留在城里的人自然说“我们才是被神留下的”，被掳的人则盼着很快回去。这正是当时假先知在喂的盼望：哈拿尼雅说「二年之内，我要将……器皿……都带回此地」（耶利米书 28:2-4）；耶利米则写信给这批被掳者，说要七十年满了才眷顾他们，别信那些假先知（耶利米书 29:8-10）。以西结在巴比伦演的这一出，正面拆掉这个盼望：耶路撒冷不但不会来接你们回去，它自己要被围到断粮。本卷后来记下当时流行的俗语「日子迟延，一切异象都落了空」（12:22-23），可见他们不信；而 24:1-2 明确记下围城开始的那一日，列王纪下 25:1-3 记下城中饥荒甚大——这场戏一一应验了。所以象征行动纠正的是一种具体的假盼望：把神的管教当成短暂的插曲。同时它也偷偷埋下另一件事：神在被掳之地向被掳的人说话（1:2 的纪年就是按约雅斤被掳算的），未来在这群人身上，不在那座城里。B 级。依据 · 以西结书 4:1-3, 结 4:16-17; 以西结书 1:2; 以西结书 12:22-23; 以西结书 24:1-2; 耶利米书 28:2-4; 耶利米书 29:8-10; 列王纪下 24:14-15; 列王纪下 25:1-3

预期先说文本给了什么：（1）换算规则是明说的——「一日顶一年」，与民数记 14:33-34 以色列人在旷野「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日」是同一套说法；（2）左属以色列家（北国），右属犹大家（南国）；（3）这是「作孽的年数」，即罪的年数，不一定等于受罚的年数。经文没有说这些年从哪一年起算到哪一年，所以下面几种是并列的读法，不定案：（a）三百九十年从所罗门之后王国分裂、北国立邱坛起算，直到耶路撒冷陷落；（b）四十年对应犹大最后的败坏期，或对应被掳的一段年数，比较 29:11-13 埃及荒凉四十年，可见四十在本卷是一个常用的“一代人”整数；（c）两个数字重叠计算还是相加（合计四百三十）也有不同算法，四百三十又与以色列在埃及的年数相同，有人认为是刻意的呼应；（d）七十士译本此处作一百九十日，与马索拉本的三百九十不同，抄本本身就有出入。可以站稳的判断是：本章的重点不在破解年数——神自己给的解释是 结 4:16-17 的断粮，不是年表。带组时不要让小组在这两个数字上耗掉时间，说明有几种算法、经文未定案即可。C 级。依据 · 以西结书 4:4-6; 民数记 14:33-34; 以西结书 29:11-13

预期（开放，引导方向）两个位置各有来历。攻城的位置属于神的代言人：审判是真的，铁墙表示神与这城之间隔断了，这一点不能软化，结 4:16-17 明说是「因自己的罪孽消灭」。担罪的位置属于祭司：「担当罪孽」是利未记的用语，赎罪日把罪归在羊头上带到旷野（利未记 16:21-22）就是这个动作。以西结是祭司（1:3），神叫他两边都站——他宣告审判，同时用身体把审判先受一遍。这个组合在旧约里始终不完整：他躺三百九十日也不能真的免去谁的罪，本卷后来还叹息「我在他们中间寻找一人重修墙垣……却找不着一个」（22:30）。以赛亚书 53:4-6 把这个位置指向一位真正担当我们忧患、受责罚使我们得平安的仆人。新约明说主耶稣两样都占全了：他宣告审判，也「替我们成为罪」，使我们成为神的义（哥林多后书 5:20-21）；他在城门外受苦（希伯来书 13:12-13），正是站在被隔断的那一边。带组时不要匆忙跳到这一层，先让 结 4:3 的铁墙立住，再让这一层显出分量。依据 · 以西结书 4:3-6, 结 4:16-17; 利未记 16:21-22; 以赛亚书 53:4-6; 以西结书 22:30; 哥林多后书 5:20-21; 希伯来书 13:12-13

预期（示例）我们小组去年有一位弟兄因为财务的事离开，事情一直没有处理，大家默契地不提。这周三中午我禁食一餐，用那段时间专门为这件事祷告，不祷告“愿神祝福他”，而是具体认我们当时的回避。我心里对神的那句“哎”是：我不明白你为什么让这件事拖了一年还没有人愿意先开口，包括我。这句我原样写下来，带到小组里念，不加修饰。