以西结书 36 章

预期对「以色列山」发预言——对象是土地，不是人。仇敌说「阿哈！这永久的山冈都归我们为业了！」，与 35:10「这二国这二邦必归于我，我必得为业」、35:12「这些山荒凉，是归我们吞灭的」是同一批话。结 36:5 点名：责备「那其余的外邦人和以东的众人」，说他们「快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业」。所以 35 章和 36 章要连着读依据 · 以西结书 36:1-5; 以西结书 35:10, 结 35:12

预期「你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到」；「我是帮助你的」，使你得以耕种；人数增多、「城邑有人居住，荒场再被建造」；人和牲畜加增、生养众多；百姓必得这地为业，「你也不再使他们丧子」。超过原样的那句是 结 36:11「并要赐福与你比先前更多」——不是修复，是超过依据 · 以西结书 36:8-12

预期「在行动作为上玷污那地」，「他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽」——借洁净礼的意象说：不是小毛病，是使人不能亲近的污秽状态。两项罪：「在那地上流人的血」和「以偶像玷污那地」。结果：「就把我的忿怒倾在他们身上」，「我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们」。被掳是公义的判决，不是意外依据 · 以西结书 36:17-19

预期「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎」——刑罚本身带来了神名誉上的损失。列国谈论说「这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的」：一群被赶出自己神的地的人，列国的结论自然是这位神或者不公义、或者护不住自己的百姓。神顾惜的是「我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的」。请注意：神顾惜的不是他们的处境，是他的名依据 · 以西结书 36:20-21

预期结 36:22「以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名」；结 36:32「你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞」。理由是圣名「在你们到的列国中所亵渎的」。结 36:23 神要做的是「使我的大名显为圣」，而且方式很特别——「我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候」：神要借着更新这群人，在列国面前恢复自己的名声。两句「不是为你们」一前一后，把整段应许包住依据 · 以西结书 36:22-23, 结 36:32

预期（一）收回：「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地」；（二）洁净：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像」；（三）换心：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」；（四）赐灵：「我必将我的灵放在你们里面」。结果不是“你们就自由了”，而是「使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」。四步全部是「我必」——从头到尾主语是神。结 36:28 接上立约公式：「你们要作我的子民，我要作你们的神」依据 · 以西结书 36:24-28

预期是在「那时」——前面刚讲完洁净、新心、新灵、神的灵、归回本地、五谷丰登。也就是说，「你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己」发生在赦免与更新之后，不是之前的条件。顺序是：神先洁净，他们才真正看清自己有多脏。结 36:32 紧跟一句「当为自己的行为抱愧蒙羞」，说明恩典并没有取消羞愧，而是让羞愧变得安全依据 · 以西结书 36:25-27, 结 36:31-32

预期两个画面：一是园子，「这先前为荒废之地，现在成如伊甸园」，城邑坚固有人居住，外邦人「必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地」；二是羊群，「我要加增以色列家的人数，多如羊群」，并且是「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多」——用节期献祭的羊群比荒城被人群充满。伊甸园回到创世记 2:8 的起点，等于说复兴是新创造；用祭牲的羊群作比，是说这群人重新归于敬拜。收尾仍是「他们就知道我是耶和华」依据 · 以西结书 36:33-38; 创世记 2:8

预期不算，理由有三。第一，神的“名”不是虚荣，是他在世上的真实身份与信誉：36:20 列国因这群人被掳而误判耶和华软弱或不义，更新他们就是把真相摆出来。唯有神是最高的善，他以自己为中心才不是偏私；换了任何受造者这样做都是自私。第二，圣经一贯如此说话，而且都用在救恩上：摩西求情的理由是「为甚么使埃及人议论说」（出埃及记 32:11-12），诗篇 106:8「然而，他因自己的名拯救他们」，以赛亚书 48:9-11「我为自己的缘故必行这事……我必不将我的荣耀归给假神」。罗马书 2:24 引的正是同一现象：「神的名在外邦人中，因你们受了亵渎」。第三，对听的人这其实是最结实的安慰：如果神救他们是因为他们还剩几分可取，那么下一次跌倒就完了；既然根基在神自己的名上，这份应许就不随他们的表现浮动。以弗所书 1:6 说救恩「使他荣耀的恩典得着称赞」，同一个道理。当然，这句同时也是打击——结 36:32「当为自己的行为抱愧蒙羞」没有被删掉。A 级。依据 · 以西结书 36:20-23, 结 36:32; 出埃及记 32:11-12; 以赛亚书 48:9-11; 诗篇 106:8; 罗马书 2:24; 以弗所书 1:6

预期四层并列，不排先后、不强行一对一：（1）当代／被掳处境：这话先是对巴比伦河边的人说的，宣告他们的问题不是运气差而是“石心”，而这心神要自己换——在当下它的作用是断了“靠下一次更努力守律法”的念头；（2）被掳归回：以斯拉记 1:1-3 古列下诏、余民回本地，“收取、聚集、引导归回”这一步看得见地发生了，洁净圣殿与守节也发生了，但尼希米记 9:36「我们在这地上作了奴仆」，玛拉基书所记的光景说明新心并没有随着归回一起兑现，应许明显没有走完；（3）基督与五旬节：耶稣对尼哥底母说「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约翰福音 3:5），水与灵并提，与 结 36:25-27 的次序相同；使徒行传 2:17 引约珥「我要将我的灵浇灌凡有血气的」；希伯来书 8:10 引耶利米书 31:33 的新约，把律法写在心上，与“除掉石心赐肉心”是同一件事的两种说法；（4）末世：启示录 21:5「我将一切都更新了」，那时顺服不再打折。要留意本章的应许是给群体的（「以色列家」），今天读的时候可以个人领受，但不能把“地归还、人数加增、五谷丰登”直接换成个人的兴旺，也不宜拿来指认某个现代国家的历史事件。C 级，并列不定案。依据 · 以西结书 36:24-28; 以西结书 11:19; 耶利米书 31:31-33; 以斯拉记 1:1-3; 尼希米记 9:36; 约翰福音 3:5; 使徒行传 2:17; 希伯来书 8:10; 启示录 21:5

预期因为以西结对问题的诊断在“心”而不在“信息”。全书开头神就说以色列家是「心里刚硬」的（2:4），所以他们缺的从来不是更清楚的律法，而是一颗能听的心。结 36:26 的比喻很硬：石心不是软弱的心，是不起反应的心；解药只能是更换，不是修补。这在旧约里不是新说法——申命记 30:6 早说神「必将你心里和你后裔心里的污秽除掉」，耶利米书 31:33 说把律法写在心上，以西结在 11:19-20 已经说过一次同样的话，36 章是它的完整版；注意 结 36:27 的目的仍然是「使你们顺从我的律例」，可见换心不是取消律法，而是让守律法成为可能。至于 结 36:31 的次序：人在被洁净、被接纳之后，才敢真正看清自己做过什么——恐惧会让人辩解，安全才让人认罪。罗马书 2:4 说「他的恩慈是领你悔改」，方向一致。这个次序在本章是清楚的；但“先更新还是先悔改”在整本圣经的次序上，不同传统读法不一，本课不在这里定案。B 级。依据 · 以西结书 36:26-27, 结 36:31-32; 以西结书 2:4; 以西结书 11:19-20; 申命记 30:6; 耶利米书 31:33; 罗马书 2:4

预期（开放，引导方向）第一，神的名与他的百姓被绑在一起：他们的光景就是列国对他的判断依据，所以 结 36:20 的亵渎不是他们嘴上说了什么，只是他们的处境本身。第二，正因如此，恩典的根基比我们的表现稳：「不是为你们」听着冷，实际上是把救恩从我们的资格上挪开，放在神自己的信实上——若根基在我们，则每次失败都会动摇它。第三，神恢复名声的方式不是撇下这群人另找一群，而是洁净、换心、赐灵，把他们做成他名的展示品：「我在他们眼前，在你们身上显为圣」。第四，因此恩典与羞愧并存（结 36:31-32）：被接纳之后更清楚自己做过什么，这羞愧是安全的，不是要人抬不起头，是要人不再回去。应用到教会：罗马书 2:24 直接把 结 36:20 用在神的百姓身上——我们的相处方式、金钱、言语在同事邻舍眼中，就是他们对神的第一手资料；马太福音 5:16 与彼得前书 2:9-12 讲的“好行为归荣耀与神”，正是本章「显为圣」的新约版本。依据 · 以西结书 36:20-23, 结 36:26-28, 结 36:31-32; 罗马书 2:24; 马太福音 5:16; 彼得前书 2:9-12

预期（示例）一、我对太太说话的语气，结婚八年立志过无数次，每次两周就打回原形——我不再只立志，这周每天早上把这件事作为“石心”带到神面前求他换心，并请小组的老陈周五问我一次。二、我在公司里常带头议论主管，同组两位同事知道我是基督徒；这周三我先单独对其中一位说清楚那是我不对，然后停掉这件事，不再跟着说。