以西结书 34 章

预期向「以色列的牧人」发预言，并且是「攻击他们」。牧人是古代近东对君王、官长的通称；撒母耳记下 5:2 神对大卫说「你必牧养我的民以色列」。耶利米书 23:1-4 同样说「那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了」，指的是犹大末年的王与领袖，接着也应许兴起牧养的牧人。所以这里不是泛指教牧人员，首先是掌权者依据 · 以西结书 34:2; 耶利米书 23:1-4; 撒母耳记下 5:2

预期「吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的」——吃的、穿的、宰来卖的，羊身上有价值的全取走了。概括句是「以色列的牧人只知牧养自己」，紧跟着一句反问「牧人岂不当牧养群羊吗」。注意这里没说他们拜偶像或搞政治，罪名就是把供养自己和牧养群羊调了个位置依据 · 以西结书 34:2-3

预期五项，请他们照着抄下来：「瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找」。从体弱、生病、受伤，到走散、失踪，是一条越来越严重的线。最后不是无作为而是有作为：「但用强暴严严的辖制」——不牧养，却照样管得很凶依据 · 以西结书 34:4

预期「因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物」，在「诸山间、在各高冈上流离」，而且「无人去寻，无人去找」。称呼是「我的羊」——结 34:6「我的羊在诸山间」、结 34:8「我的羊因无牧人就成为掠物」「并不牧养我的羊」、结 34:10「必向他们的手追讨我的羊」「我必救我的羊脱离他们的口」。反复强调所有权：羊是神的，牧人只是受托的依据 · 以西结书 34:5-6, 结 34:8, 结 34:10

预期结 34:10：「我必与牧人为敌」、「必向他们的手追讨我的羊」、「使他们不再牧放群羊」——为敌、追讨、撤职。转折是「我必亲自」：34:11「我必亲自寻找我的羊，将他们寻见」，结 34:15「我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧」。前十节全是控告，从这里起全是神自己动手，连中间人都不留依据 · 以西结书 34:10-11, 结 34:15

预期四项精确对应，顺序还倒了过来：失丧的（没有寻找→「我必寻找」）、被逐的（没有领回→「我必领回」）、受伤的（没有缠裹→「我必缠裹」）、有病的（没有医治→「我必医治」）。神不是另起炉灶，而是把他们漏掉的每一格补上。最后一句转向另一边：「只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们」——牧养里也包含判断，这句直接带出 34:17 起的下一段依据 · 以西结书 34:4, 结 34:16

预期「在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间」，结 34:20 再说「我必在肥羊和瘦羊中间施行判断」。对草场和水：吃了美好草场还嫌不够，「剩下的草，你们竟用蹄践踏了」，「你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了」——自己够了还要毁掉别人的份。对瘦羊：「用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散」。结果 结 34:19「只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的」。被掳的群体里，压迫不只来自上面依据 · 以西结书 34:17-22

预期清单大致是：立一牧人「就是我的仆人大卫」照管牧养（结 34:23）；「我耶和华必作他们的神」，大卫「在他们中间作王」（结 34:24）；「我必与他们立平安的约」（结 34:25）。平安的约的内容很具体：恶兽从境内断绝、能安居旷野躺卧林中；「我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降」；田野的树结果、地有出产；「我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手」；不再作掠物、不再被吞吃、「无人惊吓」；不再为饥荒所灭、不再受羞辱。结尾 结 34:31「你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神」依据 · 以西结书 34:23-31

预期不矛盾，是一件事的两面。旧约里神从来是借着他所立的人牧养（撒母耳记下 5:2 对大卫说「你必牧养我的民以色列」），问题从不在“有没有中间人”，而在这中间人牧养谁。结 34:23 的“大卫”不可能是那位早已去世的王，而是大卫家出来的那一位；37:24 再说一次「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人」。所以神亲自来，正是借这位牧人来。新约把这两句一起接住：耶稣说「我是好牧人；好牧人为羊舍命」（约翰福音 10:11），又说「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来……合成一群，归一个牧人」（约翰福音 10:16），正是以西结的语言；希伯来书 13:20 称他「群羊的大牧人」，彼得前书 5:4 称他「牧长」，把人间的长老放回受托者的位置。要点是：牧养权柄永远是借来的，而神自己“亲自”这一句，在基督身上不打折扣。A 级。依据 · 以西结书 34:11, 结 34:15, 结 34:23-24; 约翰福音 10:11; 约翰福音 10:16; 希伯来书 13:20; 彼得前书 5:4; 以西结书 37:24

预期因为神的判断不按身份分组，按行为分。被掳的群体最容易得出一个结论：都是王和官长害的，我们是无辜的羊。结 34:17-22 把这条退路堵住——同一群羊里，有踩坏草、搅浑水、用角抵触弱者的。以西结在 22:29 早已说「国内众民一味的欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的」；阿摩司书 5:11 责备践踏贫民、弥迦书 2:2 责备贪图田地房屋，是同一条线。这也说明“受害”不等于“清白”：亡国的苦难不自动洗掉群体内部的欺压。马太福音 25:32 讲人子「把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般」，措辞与本段接近，常被看作同一意象的延伸，但那里的分别标准是如何对待「我这弟兄中一个最小的」，与本章“肥羊如何对待瘦羊”方向一致；是否就是直接引用，经文没说明，不必定死。B 级。依据 · 以西结书 34:17-22; 以西结书 22:29; 阿摩司书 5:11; 弥迦书 2:2; 马太福音 25:32

预期四层并列，不排先后、不强行一对一：（1）当代／被掳处境：这话先是对巴比伦河边那群人说的安慰，宣告失职的领袖已被撤职，神自己接手；（2）被掳归回：古列下诏、余民回耶路撒冷（以斯拉记 1:1-3）是可见的“领回”，但尼希米记 9:36 承认「我们在这地上作了奴仆」，轭并没有真折断，应许显然没有在归回里走完；（3）基督：约翰福音 10:11 的好牧人直接用本章语言，为羊舍命，希伯来书 13:20 把「平安」「永约」「群羊的大牧人」三样连在一句里；（4）末世：启示录 7:17「羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源」，21:3「神的帐幕在人间」正是 结 34:24「我耶和华必作他们的神」的完成。结 34:25-29 里恶兽断绝、时雨、地出产这些细节，明显借用利未记 26:4-13 的立约祝福语言，是“新的出埃及与新的迦南”的画法，不必逐条兑换成气象或政治事件。也有人把这些应许连到现代以色列国，这一点经文本身没有依据可以判定，C 级并列，不定案。依据 · 以西结书 34:25-31; 利未记 26:4-13; 以斯拉记 1:1-3; 尼希米记 9:36; 约翰福音 10:11; 启示录 7:17; 启示录 21:3

预期（开放，引导方向）第一，所有权在先：一再说「我的羊」，所以牧养出问题首先是侵占，不只是能力不足。第二，神的“亲自”不是绕过人，而是先撤掉吃羊的人，再借他所立的一位来牧养——恩典里有清算。第三，被补回来的正是被漏掉的：34:16 逐项翻转 结 34:4，说明神看重的是那几只没人找的羊，不是群体的规模。领袖听这章要先照 结 34:3 自问：我从群羊身上取走了什么，又给了什么；彼得前书 5:2-4 正是这句的新约版——牧养神的群羊「不是出于勉强」「也不是辖制所托付你们的」，等候「牧长显现」。会众也不能只听成控诉别人：34:17-22 说得很清楚，羊与羊之间同样有判断，喝完水还要把水搅浑，是每个群体都有的事。最后落回 结 34:31 的立约语气：我们是他草场上的羊，这句既是安慰，也是界限。依据 · 以西结书 34:10-11, 结 34:16, 结 34:22-24, 结 34:31; 约翰福音 10:11; 彼得前书 5:2-4

预期（示例）我们列了名单：一位手术后三个月没来的弟兄（有病的）、一位因离婚被组里议论后不再出现的姊妹（被逐的）、一个搬走后再没人联系的家庭（失丧的）。本周：我周三下午去医院陪那位弟兄；两位姊妹周六一起约那位姊妹吃饭，只吃饭不谈她的事，也不回来传话；组长打电话给搬走的家庭，问他们在新地方有没有教会。至于 结 34:18，我们承认聚会场地的时间被我们组长期占着，另一个新组只能挤晚上很晚的时段——这周去和他们换一次时段。