以西结书 29 章

预期「第十年十月十二日」——约在被掳第十年的冬天。列王纪下 25:1 记巴比伦王在西底家第九年十月初十日来围耶路撒冷，所以这话临到时城正被围。耶利米书 37:5「法老的军队已经从埃及出来」，围城的迦勒底人暂时撤走，犹大以为得救了；耶和华却借耶利米说「法老的军队必回埃及本国去」，迦勒底人「必再来攻打这城」。以西结在巴比伦讲这篇论埃及的神谕，正是打在犹大最后一根指望上依据 · 以西结书 29:1-2; 列王纪下 25:1; 耶利米书 37:5-7

预期称他为「卧在自己河中的大鱼」，神说「我与你……为敌」。法老的话是：「这河是我的，是我为自己造的。」这句话在 结 29:9 再出现一次：「因为法老说：『这河是我的，是我所造的』」——全章反复引用同一句自白，说明罪状只有一条。尼罗河是埃及的命脉，说河是自己造的，等于自封创造者，与 28:2 推罗君王「我是神」是同一种病依据 · 以西结书 29:3, 结 29:9

预期「我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲」，把它和所有贴住鳞甲的鱼一同「从江河中拉上来」。连带的是那些依附它的鱼——附庸与盟邦。结局是被「抛在旷野」「倒在田间，不被收殓，不被掩埋」，给「地上野兽、空中飞鸟作食物」。水中最大的猛兽被当鱼钓走，死在旷野，暴尸不得埋葬——对古代人而言这是最彻底的羞辱依据 · 以西结书 29:4-5

预期「因向以色列家成了芦苇的杖」。两个细节：「他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。」重在它不只是没用——它会伤人：断口扎伤肩膀，整个人失去支撑而闪了腰。芦苇本来就是尼罗河边长的东西，看起来笔直像杖，一受力就折。靠错了对象，代价不是失望，是受伤（列王纪下 18:21 亚述的拉伯沙基当年就用同一个比喻嘲笑犹大靠埃及）依据 · 以西结书 29:6-7

预期「四十年之久并无人居住」，「人的脚、兽的蹄都不经过」；范围是「从色弗尼塔直到古实境界」，即从埃及南端到古实边界，全境。这期间「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦」。四十年在旧约是一代人的长度：民数记 14:33-34 以色列在旷野四十年，直到出埃及那一代倒毙。埃及曾是以色列为奴之地，如今自己也要经历一段“旷野年日”依据 · 以西结书 29:10-12; 民数记 14:33-34

预期「满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人」，「叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗」。但恢复是有限的：「在那里必成为低微的国」「必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上」「我必减少他们，以致不再辖制列国」。目的写在 结 29:16：「埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。」——神降级埃及，医的是以色列倚靠外邦的病。注意这里连外邦也有归回的应许，不是灭绝依据 · 以西结书 29:13-16

预期「二十七年正月初一日」，比 结 29:1 的第十年晚了十七年，是以西结书里最晚的日期，却被编排在这里。结 29:18 说尼布甲尼撒「使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破」——长期围城扛土背料磨成这样——「然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得甚么酬劳」。补偿是：「我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒」，让他掳掠埃及群众、夺其财货「作他军兵的酬劳」，「因王与军兵是为我勤劳」。神把当时最强的王说成替他干活的雇工（参 26:7 神先前正是招尼布甲尼撒来攻推罗）依据 · 以西结书 29:17-20; 以西结书 26:7

预期转向以色列家。两件事：「我必使以色列家的角发生」，「又必使你以西结在他们中间得以开口」，然后是那句公式「他们就知道我是耶和华」。「角」在旧约是力量与尊荣的记号（诗篇 132:17「我要叫大卫的角在那里发生」），指神要使被掳、看似断绝的以色列重新有力量。以西结的口曾被封住（3:26「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口」），33:22 记城破消息传来前一夜「耶和华的灵降在我身上，开我的口……不再缄默」。所以整章从审判列国收在一个盼望上：神的百姓要重新站起来，神的话要重新在他们中间说出来依据 · 以西结书 29:21; 以西结书 3:26-27; 以西结书 33:22; 诗篇 132:17

预期因为这一句同时否认了两件事：河不是他造的（是神造的），河也不属于他（「地和其中所充满的……都属耶和华」，诗篇 24:1）。尼罗河是埃及的命脉，它的泛滥决定全国的丰歉，埃及宗教把它神化；法老自称河的主人与制造者，就是把自己放进创造者的位置——与 28:2 推罗君王「我是神」是同一种罪，只是换了说法。这也不是新账：出埃及记 5:2 法老说「耶和华是谁，使我听他的话」，出埃及记 7:17-18 神击打的第一样正是尼罗河的水，证明河归谁管。钩鱼的画面把这一切倒过来：水中最大的猛兽，在神手里不过是一条可以用钩子拖走的鱼（约伯记 41:1-2 问「你能用鱼钩钓上鳄鱼吗」，答案是人不能，神能），而且它死在旷野——一个它完全无能为力的地方。神对付自封的神明，方式是把他放到他管不着的地方去。A 级。依据 · 以西结书 29:3, 结 29:9-10; 以西结书 28:2; 出埃及记 5:2; 出埃及记 7:17-18; 诗篇 24:1; 约伯记 41:1-2

预期目的写在 结 29:16：「埃及必不再作以色列家所倚靠的。」所以审判的度量是按医治以色列的倚靠病来定的——不需要灭绝，只需要让埃及不再像一根看得上眼的杖。四十年是一代人的长度（民数记 14:33-34 旷野四十年直到那一代过去），意思是要久到足以让“靠埃及”的习惯断代；「低微」不是消失而是降级，让它继续存在、却不再诱人。这对以色列是极重的话：他们一次次违背神去靠埃及（以赛亚书 30:1-3 下埃及求帮助却听见「法老的力量必作你们的羞辱」，31:1「祸哉！那些下埃及求帮助的」；以西结书 17:15 西底家背叛巴比伦、打发使者往埃及求马匹）。结 29:16 说他们仰望埃及时「便思念罪孽」——将来看见埃及的低微，就想起自己曾经靠过它，那是一种带悔改的记忆。以赛亚书 19:24-25 甚至预告埃及要与亚述、以色列一同蒙福，可见先知书对埃及的话不止于毁灭。至于这四十年具体对应历史上哪一段（常与主前六世纪末巴比伦入侵后埃及国力衰落相连，但没有一段史料正好是四十年空无一人），经文没有明说，属推断，B 级。依据 · 以西结书 29:11-16; 民数记 14:33-34; 以赛亚书 30:1-3; 以赛亚书 31:1; 以西结书 17:15; 以赛亚书 19:24-25

预期几种读法并列，本课不定案：（1）预言的“毁灭”语言是诗，不是战报。26-28 章用沉船、炉灰、哀歌的笔法宣告推罗的结局；尼布甲尼撒长期围城（史载约十三年）确实使推罗大伤元气、大陆上的城市被毁，但他没有掳到预期的战利品——岛上的财富多半早已运走。那么 26 章所说的拆毁是否已经在他手中部分成就、其余留待后来，经文没有排账。（2）这段补记正是要显明神的自由：他没有欠列国任何东西，也不受自己先前的调度束缚；他调尼布甲尼撒来，也可以另给他报酬。结 29:20「因王与军兵是为我勤劳」是关键——最强的帝国不过是替他做工的雇工，工价由主人定。（3）先知预言常带条件与调整的余地（耶利米书 18:7-10 神论一邦一国若转离恶行，他就后悔不降所说的灾；约拿书 3:10 尼尼微悔改，神就不降灾），所以不能把预言当机械的时刻表来核对。（4）有人把这看作以西结晚年的诚实修订，编者不但不删，反而把这段最晚的话放在论埃及的开头——这本身就说明先知书的编者并不怕留下这类张力。要点是：本段拒绝把神的话变成可以对账的合同，却同时确立了更深的主权——列国的胜败与所得，都由他分派。C 级，并列不定案。依据 · 以西结书 29:17-20; 以西结书 26:7-12; 以西结书 27:36; 耶利米书 18:7-10; 约拿书 3:10

预期（开放，引导方向）两条线其实是一件事：法老把不属于自己的说成自己的，以色列把不能承重的当作支柱——前者是僭越，后者是错置，都是不认神是谁。神的主权在本章表现得很具体：他钓得动尼罗河的大鱼，他给尼布甲尼撒发工钱（结 29:20），他定四十年的期限，也定埃及日后的等级。至于 结 29:16，它同时是审判与恩典：对埃及是降级，对以色列是拆掉一根会扎手的拐杖——神把杖折断，是要人把重量放回他身上。诗篇 20:7「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」；耶利米书 17:5-8 把倚靠人的与倚靠耶和华的对照成沙漠的杜松与水边的树；哥林多后书 1:9 保罗说压力大到「自己心里也断定是必死的」，「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」。结尾两句是收束：角发生——力量从被掳的余民中重新长出来；口开了——神的话不再缄默。审判列国的整组神谕，指向的正是这两件事。带组时注意不要把它变成“不可以做任何现实的打算”，本章反对的是把受造之物放在神的位置上，不是反对常识。依据 · 以西结书 29:3, 结 29:6-7, 结 29:16, 结 29:21; 诗篇 20:7; 耶利米书 17:5-8; 以赛亚书 31:1; 哥林多后书 1:9

预期（示例）（1）我一直靠一位老同事替我摆平工作上的难题，他三次答应三次失约，我还是第一时间找他。这周那份报告我不找他了，自己排时间做，做不完就照实跟主管说，周五在小组里汇报结果。（2）房子是我熬了八年挣来的，我心里说话的方式就是“这是我的”。这周我把空着的那间腾出来，让教会里刚失业的小李住两个月，并且现在就跟太太谈，不拖到下个月。