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以西结书 19 章 · 查经

归纳法 · 1 课

以西结书 19 章

一课走完:王朝的葬歌

整章主旨神吩咐以西结「为以色列的王作起哀歌」。母狮养大两只少壮狮子,都「学会抓食而吃人」,一只被「用钩子拉到埃及地去」,一只被「带到巴比伦王那里」;母亲又像「栽于水旁」的葡萄树,却「因忿怒被拔出摔在地上」,最后「没有坚固的枝干可作掌权者的杖」。王朝的骄傲结局是一首葬歌:「这是哀歌,也必用以作哀歌」。

一课走完 19 章。全章是一首哀歌(qinah 体),不是叙事也不是神谕,读法要按哀歌来:先认出它在为谁哭。两个比喻并列——母狮养出两只吃人的少壮狮子(19:2-9),母亲如水旁葡萄树却被拔出火烧(19:10-14)——指向的是同一件事:犹大王室的结局。两只狮子多半对应约哈斯被掳埃及、约雅斤(或西底家)被掳巴比伦(王下 23:31-34、24:8-15),但哪一只对应哪一位是 C 级并列,不必定案。落点在末句「没有坚固的枝干可作掌权者的杖」——大卫家的杖断了,这个悬念要等到 34、37 章才有答案。

结 19:1题记神吩咐为以色列的王作哀歌
结 19:2-9两只少壮狮子学会吃人,一只掳到埃及,一只掳到巴比伦
结 19:10-14葡萄树被拔出再无坚固枝干可作掌权者的杖

为王作哀歌

主旨句

神吩咐以西结「为以色列的王作起哀歌」。母狮养大两只少壮狮子,都「学会抓食而吃人」,一只被「用钩子拉到埃及地去」,一只被「带到巴比伦王那里」;母亲又像「栽于水旁」的葡萄树,却「因忿怒被拔出摔在地上」,最后「没有坚固的枝干可作掌权者的杖」。王朝的骄傲结局是一首葬歌:「这是哀歌,也必用以作哀歌」。

三层目标

知道

能把两只狮子对应到约哈斯、约雅斤(或约雅敬)被掳的历史(列王纪下 23-24 章),把葡萄树被火烧对应到西底家时期;能指出本章是哀歌体裁,为尚未完全倒下的王朝提前唱葬歌。

感受

让人看见权力若“学会抓食而吃人”,终局只剩哀歌;也学先知在审判面前不冷笑,而是哀哭。

去做

本周为自己所在群体中握有权柄的人(包括自己在家中、教会里的角色)检视一件“吃人”的用权方式,并为领袖代祷。

结构

结 19:1神吩咐为以色列的王作起哀歌。“哀歌”是葬礼诗体,先定全章基调:王朝还没完全灭亡,先知已经在唱葬歌。
结 19:2-4母狮养大一只小狮子,学会抓食吃人,列国捉住它,用钩子拉到埃及。通常对应约哈斯被法老尼哥带到埃及(列王纪下 23:31-34)。
结 19:5-9母狮又养一只,它更凶,使城邑荒废;列邦撒网捉住它,放在笼中带到巴比伦。多认为是约雅斤(列王纪下 24:8-15),也有人认为是约雅敬;“以色列山上不再听见”它的声音。
结 19:10-14母亲如水旁茂盛的葡萄树,枝干可作杖;却被拔出、东风吹干、火烧,栽在旷野,再无掌权的杖。比喻从狮子转为葡萄树,指向西底家与王朝终结;火“从它枝干中发出”,灾祸出于王室自己。

流程

观察

带领提示一题定体裁;二至四题看两只狮子;五题看母狮;六、七题看葡萄树的兴衰;八题看首尾呼应。
观察1结 19:1 和 结 19:14 用什么词开头和结尾?“哀歌”通常在什么场合唱?这说明先知怎样看待这个王朝?
预期开头「你当为以色列的王作起哀歌」,结尾「这是哀歌,也必用以作哀歌」。哀歌是为死人唱的葬歌,如大卫为扫罗、约拿单作哀歌(撒母耳记下 1:17)。王朝还在,先知却已经在唱葬歌——它的结局已定依据 · 以西结书 19:1, 结 19:14; 撒母耳记下 1:17
观察2结 19:2 母亲被比作什么?她在哪里养育小狮子?
预期「是个母狮子,蹲伏在狮子中间,在少壮狮子中养育小狮子」。狮子是犹大支派的象征(创世记 49:9 犹大是个小狮子),母亲指犹大国或王室(也有人认为指王母)依据 · 以西结书 19:2; 创世记 49:9
观察3结 19:3-4 第一只少壮狮子学会了什么?结局如何?
预期「学会抓食而吃人」;列国「把它捉在他们的坑中,用钩子拉到埃及地去」。历史上约哈斯作王三个月,被法老尼哥锁禁、带往埃及,死在那里(列王纪下 23:31-34)依据 · 以西结书 19:3-4; 列王纪下 23:31-34
观察4结 19:6-9 第二只狮子比第一只多做了什么?它最后被带到哪里?
预期同样「学会抓食而吃人」,还「知道列国的宫殿,又使他们的城邑变为荒场」,咆哮使遍地荒废。邦国「将网撒在它身上」,「放在笼中,带到巴比伦王那里」,「使它的声音在以色列山上不再听见」。多认为是约雅斤被掳巴比伦(列王纪下 24:15)依据 · 以西结书 19:6-9; 列王纪下 24:8-15
观察5结 19:5 母狮为什么又养一只?这一句透露了什么心态?
预期「母狮见自己等候失了指望」,就「又将一个养为少壮狮子」。第一只失败了,就把指望转到下一只身上——指望一直放在王的强悍上,而不是回到神面前依据 · 以西结书 19:5
观察6结 19:10-11 葡萄树原本是怎样的光景?它的枝干可以作什么?
预期「极其茂盛」,「栽于水旁」,「多结果子,满生枝子」,「生出坚固的枝干,可作掌权者的杖」,「远远可见」。以色列作葡萄树是旧约常见意象(诗篇 80:8 从埃及挪出一棵葡萄树)依据 · 以西结书 19:10-11; 诗篇 80:8
观察7结 19:12-14 葡萄树遭遇了哪几步毁灭?火是从哪里发出来的?
预期「因忿怒被拔出摔在地上」,「东风吹干其上的果子」,枝干「折断枯干,被火烧毁」,「如今栽于旷野干旱无水之地」。火「从它枝干中发出,烧灭果子」——毁灭从王室自己里面出来。17:10 也用东风吹干葡萄树讲西底家背约依据 · 以西结书 19:12-14; 以西结书 17:10
观察8比较 结 19:11 和 结 19:14:“掌权者的杖”前后有什么变化?全章从狮子到葡萄树,意象怎样转换?
预期结 19:11「可作掌权者的杖」,结 19:14「以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖」——王权从有到无。前半用狮子写王的凶猛与被捉,后半用葡萄树写整个王室从茂盛到枯干;两组意象都落在同一结局:大卫家的王位断了依据 · 以西结书 19:11, 结 19:14

解释

带领提示第一题看哀歌为什么是审判,A 级;第二题处理两只狮子与母亲的具体对应,B 级;第三题处理“杖断了”与弥赛亚应许的关系,C 级四层并列。
解释1这首诗没有一句“主耶和华如此说”的控诉,只是哀歌,为什么它仍是审判的信息?先知为王唱葬歌对被掳的听众有什么作用?
预期哀歌把尚未发生的灭亡说成已经发生,是最确定的判决形式。诗中的罪很清楚:两只狮子都「学会抓食而吃人」,王权变成吞吃百姓的暴力;葡萄树的火出自自己的枝干。被掳的人还指望西底家翻盘、盼早日回家(参 17 章西底家背约投埃及),这首歌打碎这个指望。耶利米书 22:10 同样说不要为死人哀哭,要为那离家出外的(约哈斯)大大哀哭,因他不得再回来。A 级。依据 · 以西结书 19:1, 结 19:3, 结 19:14; 以西结书 17:19-21; 耶利米书 22:10
解释2“母亲”指谁?第二只狮子是约雅敬还是约雅斤?为什么经文不点名?
预期母亲可理解为犹大国/大卫王室整体,也有人认为特指约哈斯与西底家的母亲哈慕他(列王纪下 23:31、24:18 同一母亲),两说都可通。第一只狮子是约哈斯较无争议。第二只:约雅斤被掳到巴比伦(列王纪下 24:15)最合“带到巴比伦王那里”;约雅敬也曾被“用铜链锁着”要带往巴比伦(历代志下 36:6),但列王纪下未记他被掳。经文不点名,是因为哀歌关注的是王朝模式而非个人档案。B 级。依据 · 以西结书 19:2, 结 19:9; 列王纪下 23:31, 结 24:8, 结 24:15; 历代志下 36:6
解释3结 19:14 说“没有坚固的枝干可作掌权者的杖”,大卫之约的王权是否就此断绝?这与 21:27、17:22-24 的应许怎样并读?
预期四层并列:(1)当代:西底家被挖眼带往巴比伦(列王纪下 25:7),犹大王权实际终止;(2)被掳归回:所罗巴伯是大卫后裔却只作省长,“杖”并未恢复为独立王权;(3)基督:马太福音 1:11-12 家谱穿过被迁巴比伦的时候,接到耶稣,新约视他为大卫的子孙;以西结书 17:22-24 神亲自栽种嫩枝、21:27“直等到那应得的人来到”,常被读为弥赛亚应许(也有人读为指审判者巴比伦或泛指神所定的人);(4)末世:基督的国完全显现。各层非一一对应,经文未排定,不定案。C 级。依据 · 以西结书 19:14; 以西结书 17:22-24; 以西结书 21:27; 创世记 49:10; 马太福音 1:11-12

神学综合

带领提示收拢到一句:神设立的权柄若变成吃人的力量,神会亲自拔出它;而真正的王权要从神自己栽种的枝子出来。
神学1以西结书 19 章里,王是狮子也是葡萄树的枝干,神既是拔出者,也是(在 17:22-24)栽种者。这怎样帮助我们理解神对人间权柄的主权?新约的教会该怎样听这首为王唱的哀歌?
预期(开放,引导方向)权柄本是神所赐(“掌权者的杖”),目的是保护百姓;一旦“抓食而吃人”,神不会因为它是大卫家就庇护它。审判来自神(“因忿怒被拔出”),也来自权力自身的败坏(火从枝干发出)。教会听这首歌,不是去指点外面的政权,而是先检视群体内部的权柄:耶稣说外邦人的君王辖管他们,“你们中间,不是这样”,要作众人的仆人(马可福音 10:42-45)。先知的姿态是哀哭,不是幸灾乐祸。依据 · 以西结书 19:12, 结 17:22-24; 马可福音 10:42-45

应用

应用1回看 结 19:3、结 19:6“学会抓食而吃人”:在我们的小组、教会或家庭里,有哪些权柄(包括我手里的)正在不知不觉“吃人”?这周我们可以怎样具体改变一件事,并为领袖代祷?
预期(示例)我们小组的带领团队习惯临时把事情派给最不会拒绝的两位组员,她们已经累垮。这周我们开会重新分工,定下“能说不”的规矩;我作为带领者,主动接下原本推给别人的一件事,并在祷告会里为教会同工的用权代祷。

平行经文

列王纪下 23:31-34约哈斯被法老尼哥带到埃及,对应第一只狮子。
列王纪下 24:8-15约雅斤被掳巴比伦,多认为对应第二只狮子。
历代志下 36:6约雅敬被锁要带往巴比伦,第二只狮子的另一候选。
列王纪下 25:7西底家被挖眼带往巴比伦,“杖”断绝的实况。
耶利米书 22:10-12耶利米为被带走不得再回的约哈斯哀哭。
创世记 49:9-10犹大是小狮子、圭不离犹大,狮子与杖两意象的源头。
诗篇 80:8以色列作神从埃及挪出的葡萄树。
以西结书 17:22-24神亲自栽种嫩枝,与本章枝干折断对照。
撒母耳记下 1:17大卫为扫罗作哀歌,哀歌体裁的例子。
马可福音 10:42-45耶稣对权柄的翻转:作众人的仆人。