以西结书 13 章

预期他们是「本己心发预言的」「愚顽的先知」，「随从自己的心意，却一无所见」；「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜」。他们的口头禅是「这是耶和华说的」，神两次否认：「其实耶和华并没有差遣他们」「其实我没有说」。问题不在讲得好不好，而在冒名——话是自己的，签名是神的依据 · 以西结书 13:2-3, 结 13:6-7

预期「你的先知好像荒场中的狐狸」——在废墟里刨食、只顾自己，不是守望的人。没做的两件事：「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣」，以致他们「当耶和华的日子在阵上站立得住」。真先知的样子因此是：站到破口上、修补墙垣，让百姓在神的日子站得住。22:30 说神「寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵……却找不着一个」，正是这幅画的另一半依据 · 以西结书 13:4-5; 以西结书 22:30

预期神说「我就与你们反对」，「我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知」。三句分别取消：会中——在神百姓的聚集里没有位分；册上——不在户籍名册里，等于不算作以色列人；地上——不得进入以色列地，也就是与 11:17 招聚归回的应许无份。他们靠冒名得来的地位、身份、产业，一样不留依据 · 以西结书 13:8-9; 以西结书 11:17

预期他们说：「平安！」神说「其实没有平安」。比喻是：有人立起墙壁（本来就立得不结实），他们「倒用未泡透的灰抹上」——灰没调透，只能糊表面，看上去平整白净，实则一点承重都不加。所以墙不是被粉刷弄坏的，是本来就危险，粉刷让人不再去查。结 13:12 预告墙塌之后人要问：「你们抹上未泡透的灰在那里呢？」依据 · 以西结书 13:10-12

预期「暴雨」「大冰雹」「狂风」。结 13:13 三次强调是神自己：「我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。」结 13:14「拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡」——抹墙的人不是站在旁边看，是被压在里面。结 13:15 的结语是「墙和抹墙的人都没有了」；结 13:16 点名这些就是「指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象」的以色列先知依据 · 以西结书 13:11, 结 13:13-16

预期针对「本民中、从己心发预言的女子」。她们「为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾」，目的是「猎取人的性命」，还「为利己将人救活」。报酬低得刺眼：「为两把大麦，为几块饼」，就在神的百姓中亵渎他。而 结 13:19 特别指出对象是「肯听谎言的民」——不是单方面行骗，是有人愿意买。结果是「杀死不该死的人，救活不该活的人」依据 · 以西结书 13:17-19

预期「我与你们的靠枕反对」，「我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人」；「我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中」；结 13:23「我必救我的百姓脱离你们的手」。动作的重点词是“扯去、释放、撕裂、救”——审判的目的是营救被困住的人，像把网剪开放鸟出去。两段都以「你们就知道我是耶和华」收束依据 · 以西结书 13:20-21, 结 13:23

预期「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。」对义人：本来神没有要他灰心，这些话却让他伤心（正走在对的路上却被打击、被吓唬、被摆布）；对恶人：本该被惊醒回头，这些话反倒「坚固恶人的手」，让他心安理得继续走。可以当尺子，是因为它不看头衔、不看灵恩的排场，只看后果：一句话若让忠心的人灰心、让犯罪的人安稳，方向已经反了依据 · 以西结书 13:22

预期错的不是“平安”这个词，而是在神已经宣告审判的时刻宣告平安——把神的应许从它的条件和时间里剥出来，卖给不肯悔改的人。耶利米在耶路撒冷说同样的话：「他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安」（耶利米书 6:14）；又说这些先知「所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口」，对藐视神的人说「你们必享平安」（23:16-17）。哈拿尼雅当众宣告两年内被掳的器皿必归回（耶利米书 28:2-4），耶利米当场指出耶和华并没有差遣他，那年他就死了（28:15-17）。分别有三层：一、来源——是站在神的会中听见了，还是出于己心（耶利米书 23:21-22 说他们若站在神的会中，就必使百姓回头离开恶道）；二、位置——真先知站在破口上为百姓挡着、修墙（结 13:5），假先知站在墙外抹灰；三、后果——结 13:22 的尺子：让义人伤心还是让恶人回头。申命记 18:20-22 另给一条事后可验的标准：奉神的名说话而不应验的，就是擅自说的。A 级。依据 · 以西结书 13:5, 结 13:10, 结 13:16, 结 13:22; 耶利米书 6:14; 耶利米书 23:16-17, 结 23:21-22; 耶利米书 28:2-4, 结 28:15-17; 申命记 18:20-22

预期先说能确定的：经文说她们「从己心发预言」，用这些物件「猎取人的性命」「为利己将人救活」，末了说她们「不再见虚假的异象，也不再行占卜的事」（结 13:23）——所以这是民间的占卜巫术，靠物件施术、宣布某人会活或会死，再收费。至于靠枕与头巾的具体形制与用法，希伯来文这两个词罕见，古代文献里也没有确定的对照，常见推测是绑在手臂上的护符带和罩住头的巫术巾，也有人认为与捕鸟的网罗意象相连（经文自己用「如鸟飞」的比喻）。这一点没有定论，不必定案。律法早已禁止这类事（利未记 19:31 不可偏向交鬼的和行巫术的；申命记 18:10-12 列出一长串可憎的事），扫罗求问交鬼的妇人正是背约的顶点（撒母耳记上 28:7-8）；新约里保罗也赶出行法术的使女身上的鬼（使徒行传 16:16-18），那件事同样牵涉利润。罪重的原因不在价码而在后果与冒犯：她们「在我民中亵渎我」，拿神的名做生意，用一顿饭的价钱摆布人的生死与良心，把本该回头的人钉在恶道上。价码写得这么小，正是要显出把神的名卖得多贱。B 级。依据 · 以西结书 13:18-19, 结 13:20-21, 结 13:23; 利未记 19:31; 申命记 18:10-12; 撒母耳记上 28:7-8; 使徒行传 16:16-18

预期本章能给的判准是清楚的，各传统都能同意：来源上不可出于己心而冒神的名；位置上要肯站在破口为人代求、修墙，不是远远地评论；后果上看 结 13:22——话说出去之后，忠心的人是被坚固还是被压垮，犯罪的人是被惊醒还是更安心。加上律法两条：应验与否（申命记 18:21-22）、是否引人去随从别神（申命记 13:1-3，即使兆头应验也不可跟从）。耶稣的说法相同：「凭着他们的果子，就可以认出他们来」（马太福音 7:16）。至于今天预言性恩赐是否仍然运作、该如何看待个人的“感动”，教会传统的答案并列而不相同：有人认为启示已经随正典完结，一切自称启示的话都应存疑；有人按帖撒罗尼迦前书 5:19-21「不要销灭圣灵的感动」「不要藐视先知的讲论」「但要凡事察验」理解为“可以有、但必须受检验”；约翰一书 4:1 则给出“试验那些灵”的一般原则。本章没有处理这个问题，也没有给出制度性的程序（谁来判、怎么判、判错了怎么办）。C 级并列，不定案；小组里若有不同看法，先一起守住上面几条共同的判准。依据 · 以西结书 13:2-3, 结 13:5, 结 13:22; 申命记 13:1-3; 申命记 18:21-22; 马太福音 7:15-20; 帖撒罗尼迦前书 5:19-21; 约翰一书 4:1

预期（开放，引导方向）交易的一面：假先知供货，百姓出钱——结 13:19 说得直白，对象是「肯听谎言的民」，两把大麦就能成交。以赛亚书 30:10 里百姓对先见说「不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事」；保罗说时候要到，人「耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅」（提摩太后书 4:3-4）。所以本章的矛头不止在讲台上，也在座位上：一个群体若只奖赏让人舒服的话，迟早会养出抹灰的人。神的样子：他不满足于揭穿，他动手拆——拆墙是为了不让人死在墙下（结 13:14），扯靠枕、撕头巾是为了「释放」「救我百姓脱离你们的手」（结 13:20-21）。所以真话常常先像拆毁，箴言 27:6 说「朋友加的伤痕出于忠诚」。对我们的要求有两条：说的人要肯站在破口上，宁可说得不好听，也不替神发放他没有应许的平安；听的人要肯问自己——我最近一次感谢的，是让我舒服的话，还是让我回头的话？依据 · 以西结书 13:10, 结 13:19, 结 13:14, 结 13:20-21, 结 13:22-23; 提摩太后书 4:3-4; 以赛亚书 30:10; 箴言 27:6

预期（示例）（1）妹妹要跟一个已婚男人继续来往，我上个月只说了“你自己小心点”，其实是怕吵起来。这周日我去她家，把该说的说清楚：这条路会伤到她和另外一个家庭，我不会替她遮掩，但我会一直在；说完不追加指责，也不断关系。（2）我这半年只听那位讲“神必使你兴旺”的讲员，因为听了心里舒服；同一段时间我跳过了小组组长两次要跟我谈谈我工作方式的邀约。这周我主动约组长吃饭，请他把上次没说完的话说完，并且不辩解，只记下来。