以西结书 1 章

预期时间：「当三十年四月初五日」，结 1:2 又说「正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日」——同一天用两套纪年说了两遍。地点：「在迦勒底人之地、迦巴鲁河边」，而且是「在迦巴鲁河边被掳的人中」。人物：「布西的儿子祭司以西结」。发生的事：「天就开了，得见神的异象」，「耶和华的话特特临到」，「耶和华的灵〔原文作手〕降在他身上」。注意“祭司”——他本该在耶路撒冷的殿里供职，却在异邦的河边。被掳的背景见列王纪下 24:14-15：巴比伦掳走约雅斤和上层人。依据 · 以西结书 1:1-3; 列王纪下 24:14-15

预期「见狂风从北方刮来」。先看见的是天气和光：「一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金」。他是从外往里看的——风、云、火、光，然后才看见里面的东西。北方正是巴比伦军队南下的方向（耶利米书 1:14「必有灾祸从北方发出」）。依据 · 以西结书 1:4; 耶利米书 1:14

预期整体「有人的形像」。「各有四个脸面，四个翅膀」。腿「是直的」，脚掌「好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜」，「在四面的翅膀以下有人的手」。翅膀「彼此相接」。四脸的方位：「前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸」。翅膀分两组：「各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体」——一半用来连接，一半用来遮盖。依据 · 以西结书 1:5-11

预期「行走并不转身，俱各直往前行」——结 1:9 和 结 1:12 重复了这句。决定方向的是灵：「灵往那里去，他们就往那里去」。中间有火：「火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电」；速度是「这活物往来奔走，好像电光一闪」。四面都有脸，所以不需要转身——不管往哪个方向，都是正面。依据 · 以西结书 1:9, 结 1:12-14

预期「轮的形状和颜色〔原文作作法〕好像水苍玉」，「四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮」，「向四方都能直行，并不掉转」。轮辋「高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛」。关系是完全同步：「活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升」，「那些站住，这些也站住」。重复两次的是解释句：「因为活物的灵在轮中」（结 1:20、结 1:21）——轮不是被推动的，它里面有灵。依据 · 以西结书 1:15-21

预期头以上「有穹苍的形像，看着像可畏的水晶」。声音一连三个比较：翅膀的响声「像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音」。站住的时候「便将翅膀垂下」——这个动作在 结 1:24 和 结 1:25 说了两遍，垂下翅膀是停止、安静的姿态，因为「在他们头以上的穹苍之上有声音」，上面要说话了。「穹苍」是创世记 1:6-7 造天时用的同一个词。依据 · 以西结书 1:22-25; 创世记 1:6-7

预期「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石」（出埃及记 24:10 摩西等人上山，也看见神脚下「仿佛有平铺的蓝宝石」）；「在宝座形像以上有仿佛人的形状」。「从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉」——上下都是火与光，没有面貌描写。周围的光辉像虹：「下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样」。依据 · 以西结书 1:26-28; 出埃及记 24:10

预期这些词密集出现：「四个活物的形像」（结 1:5）、「就如烧着火炭的形状，又如火把的形状」（结 1:13）、「好像水苍玉」「好像轮中套轮」（结 1:16）、「有穹苍的形像，看着像可畏的水晶」（结 1:22）。到 结 1:26 最密：「有宝座的形像，仿佛蓝宝石」「有仿佛人的形状」，结 1:27 连用三个「仿佛」，结 1:28 是「形状怎样……形状也是怎样」。越靠近宝座，遮挡越多。最后的结论句是：「这就是耶和华荣耀的形像」——注意仍然是“形像”，不是“这就是耶和华”。他的反应不是记录，是「我一看见就俯伏在地」。依据 · 以西结书 1:5, 结 1:13, 结 1:16, 结 1:22, 结 1:26-28

预期这是有意的、神学上必要的躲闪。第一，神本不可见、不可被人看见而存活：出埃及记 33:20「人见我的面不能存活」。第二，以色列的信仰禁止为神造形像，理由正是“你们没有看见什么形像”：申命记 4:12「只听见声音，却没有看见形像」，4:15-16 因此不可雕刻偶像，出埃及记 20:4 同。以西结是祭司，最懂这条界线。所以他用“像……的形状的形像”一层层垫，写下的是一份不能被照着雕刻的描述——你无法按这一章做出一尊像来。注意他也没有说“我看见了神”，只说看见「耶和华荣耀的形像」；荣耀是神可被受造物承受的那一面。新约把这条线讲得更清楚：约翰福音 1:18「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来」。所以读这一章的正确姿势不是破解画面，是跟着他俯伏。A 级。依据 · 以西结书 1:26-28; 出埃及记 20:4; 出埃及记 33:20; 申命记 4:12, 结 4:15-16; 约翰福音 1:18

预期被掳者的处境是双重的：地理上被赶出应许之地，神学上像被赶出神的面前——古代近东的通念是神与他的城、他的殿绑在一起，城破就是神败。约雅斤和上层人主前 597 年被掳（列王纪下 24:14-15），圣殿还在，留在耶路撒冷的人于是更容易断定“神跟我们在一起，你们是被丢弃的”。这异象正面回答这一点：荣耀的宝座自己有轮子，「向四方都能直行，并不掉转」，「活物的灵在轮中」——他不需要被抬，也不被任何一座殿锁住；他能出现在异邦的河边，出现在被掳的人中间。同一卷书后面把这条线走完：荣耀离开圣殿（10:18-19、11:22-23），最后又回到新殿（43:2-5，43:3 明说那异象「如我在迦巴鲁河边所见的异象」）。这也与耶利米写给被掳者的信同一方向：在巴比伦盖房、栽园、求那城平安（耶利米书 29:4-7），因为神在那里。稳妥的说法到此为止；再往前推成“所以神不在乎圣殿”就过头了——8-11 章他对圣殿被玷污极其愤怒。B 级。依据 · 以西结书 1:1-3, 结 1:15-21, 结 1:28; 列王纪下 24:14-15; 耶利米书 29:4-7; 以西结书 10:18-19; 以西结书 11:22-23; 以西结书 43:2-5

预期先说文本自己说了什么、没说什么：本章一个象征都没有解释——脸、眼睛、轮子，经文只描写，不给对应。唯一给出的身份说明在后面：10:20「我就知道他们是基路伯」，而 10:14 那里四脸的第一张写作「基路伯的脸」。所以能站稳的只有两点：这是护卫神宝座的基路伯（参约柜上的基路伯），以及这一切都在动、都在灵的掌管之下。其余是并列的读法，不定案：（1）四脸代表受造界的四类——人、野兽之首、牲畜之首、飞鸟之首，合起来是全地在神宝座下；（2）眼睛表示无所不见、轮中套轮表示无所不往，这类读法与 结 1:20-21「活物的灵在轮中」的重点相合，但经文没有明说；（3）教会传统（爱任纽以下）把四脸对应四福音书，这是后来的类比与教会艺术，不是以西结的意思，不能当作本章的解释；（4）启示录 4:6-8 的四活物明显取用了这一章（也取以赛亚书 6 章的六翼与三呼圣哉），但约翰重组了材料——四活物各只有一张脸，不能用来回头判定以西结的四脸是什么意思。带组提醒：这段最容易失控，规矩是“经文不解释的，我们就不定案”。C 级。依据 · 以西结书 1:10, 结 1:18, 结 1:16; 以西结书 10:14, 结 10:20; 启示录 4:6-8

预期（开放，引导方向）安慰若没有可畏，就成了一位随叫随到、对我的罪没有意见的神——但这一章的火与闪电、「高而可畏」的轮辋、「像军队哄嚷的声音」不让人这样读；可畏若没有临在，就成了一位遥远而与我无关的神——但他偏偏出现在异邦河边、被掳的人中。以赛亚见宝座就说「祸哉，我灭亡了」（以赛亚书 6:5），以西结见了就俯伏在地：正确的反应是敬畏，而敬畏的人才领受得了安慰。诗篇 139:7-10 说无论上天下阴间、到海极居住，神的手都在那里，正是这异象的诗歌版。希伯来书 12:28-29 也把两面并在一起：既得了不能震动的国，就当照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉，「因为我们的神乃是烈火」。哪一面更容易丢，让小组自己说；多数情况下丢的是可畏那一面。依据 · 以西结书 1:18, 结 1:24, 结 1:28; 以赛亚书 6:1-5; 诗篇 139:7-10; 希伯来书 12:28-29

预期（示例）我们儿童事工今年招不到同工，大家嘴上不说，心里都当它“已经结束了”，连提都不提。这周我们做两件具体的事：一是周三祷告会用十分钟专门为它祷告，不讨论、不分析对策，先照 结 1:28 的姿态承认神仍在这件事里；二是我负责联络两位去年离开的同工，不是拉他们回来排班，只是约吃饭听他们为什么走。回来下次聚会报告，不带结论。