以斯帖记 9 章

预期本是「犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人」依据 · 以斯帖记 9:1

预期「各族都惧怕他们」；首领等「因惧怕末底改，就都帮助犹大人」；「末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛」依据 · 以斯帖记 9:2-4

预期杀灭五百人，又杀哈曼的十个儿子；「犹大人却没有下手夺取财物」依据 · 以斯帖记 9:6-10

预期王说「现在你要甚么，我必赐给你」；以斯帖求「准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上」依据 · 以斯帖记 9:12-13

预期十四日书珊杀三百人；各省杀「恨他们的人七万五千」；「没有下手夺取财物」出现三次（斯 9:10、斯 9:15、斯 9:16）依据 · 以斯帖记 9:10, 斯 9:15-16

预期「脱离仇敌，得享平安」；各省十三日行事、十四日安息设筵；书珊十三、十四两日争战，十五日安息；乡村以十四日为吉日，「彼此馈送礼物」依据 · 以斯帖记 9:16-19

预期每年守亚达月十四、十五日，作「脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日」，「设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人」依据 · 以斯帖记 9:20-22

预期哈曼「掣普珥，就是掣签」要灭绝犹大人，所以「照着普珥的名字」称这两日为「普珥日」；他们应承「自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废」；第二封信还提到「禁食呼求」依据 · 以斯帖记 9:24-28, 斯 9:31

预期哈曼用掣签（普珥）决定犹大人的死期（3:7），结果那一天成了犹大人得平安的日子。用敌人的“签”为节日命名，本身就是翻转的宣告：看似由命运或权势决定的日子，结局却完全不同（参箴言 16:33“签放在怀里，定事由耶和华”）。节期内容是喜乐、彼此分享、顾念穷人，把个人的得救转成群体的感恩与施予，并要“世世代代记念”，像逾越节一样成为身份的记忆（出埃及记 12:14）。经文明说其用意，A 级。依据 · 以斯帖记 3:7, 斯 9:22, 斯 9:24-28; 出埃及记 12:14; 箴言 16:33

预期哈曼是“亚甲族”（3:1），末底改是便雅悯人基士的后裔（2:5）；扫罗也是基士的儿子，他攻打亚玛力王亚甲时违命“爱惜”上好的牛羊（撒母耳记上 15:8-9），因此失去王位。多数解经者认为本章刻意对照：这次便雅悯后裔面对亚甲后裔，却不取财物，显示这场争战不是为了抢掠致富，而是为保命自卫；也有人把它与亚伯兰不取所多玛王财物（创世记 14:22-23）并看。这种“扫罗—亚甲”连线是依据家谱与用词的推论，B 级。依据 · 以斯帖记 3:1, 斯 8:11, 斯 9:10, 斯 9:15-16; 撒母耳记上 15:3, 斯 15:8-9; 创世记 14:22-23

预期看法并列，不定案：（1）自卫说：谕旨授权对象是“那要攻击犹大人的”（8:11），斯 9:2、斯 9:16 称被杀者为“要害他们的人”“恨他们的人”，所以这是对已准备屠杀者的防卫；第二日可能是书珊仍有敌对势力，悬尸是古代近东公开示警、断绝报复的做法；（2）约的审判说：把此事放在神对亚玛力的审判线索下（申命记 25:17-19），视为扫罗未完成之事的延续；（3）批判阅读说：经文如实记录却未必认可，斯 9:5“任意杀灭”与以斯帖求多一天显出人性中的报复，读者应以耶稣“爱你们的仇敌”（马太福音 5:43-44）和“不要以恶报恶”（罗马书 12:17-21）检视；（4）有人合并以上看法，认为同一事件既有正当自卫，也夹杂人的过当。C 级并列。小组可让不同看法都被听见，不急于达成一致；也要避免把本段用来为今天任何民族或宗教暴力辩护。依据 · 以斯帖记 8:11, 斯 9:2, 斯 9:5, 斯 9:12-16; 申命记 25:17-19; 马太福音 5:43-44; 罗马书 12:19-21

预期（开放，引导方向）普珥日教我们：拯救不只是个人的经历，要成为群体世代的记念，且记念的方式包括欢乐与顾念穷人。基督徒也有自己的“记念”：主的晚餐是“为的是记念我”（路加福音 22:19），宣告主的死直等到他来（哥林多前书 11:26）。但新约的拯救方向不同：基督在我们“作仇敌的时候”为我们死（罗马书 5:10），信徒对仇敌要“以善胜恶”（罗马书 12:20-21），最终的审判属于神自己（启示录 19:1-2）。所以我们诚实面对以斯帖记的暴力张力，同时在基督里学会记念拯救、分享恩典、不以恶报恶。依据 · 以斯帖记 9:22, 斯 9:28; 路加福音 22:19; 哥林多前书 11:26; 罗马书 5:10; 罗马书 12:20-21; 启示录 19:1-2

预期（示例）去年爸爸手术前我们很害怕，后来很顺利。这周六我约家人吃一顿饭，饭前每人说一句当时的感恩；饭钱之外再拿出同样数目，送给教会里正在住院的一位老人家买营养品。