以斯帖记 10 章

预期「亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡」依据 · 以斯帖记 10:1

预期「他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事」，都「写在玛代和波斯王的历史上」依据 · 以斯帖记 10:2

预期「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相」依据 · 以斯帖记 10:3

预期「在犹大人中为大」；「得他众弟兄的喜悦」；「为本族的人求好处」；「向他们说和平的话」依据 · 以斯帖记 10:3

预期两个守门的太监「想要下手害亚哈随鲁王」，末底改知道了告诉王后，查明属实，二人被挂，这事「在王面前写于历史上」依据 · 以斯帖记 2:21-23

预期「你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸」；「焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？」依据 · 以斯帖记 4:13-14

预期「那夜王睡不着觉」，叫人念历史，读到末底改救王，王问「赐他甚么尊荣爵位没有？」依据 · 以斯帖记 6:1-3

预期作「脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日」，「设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人」依据 · 以斯帖记 9:22

预期“历史”是贯穿全书的线索：末底改救王的事“在王面前写于历史上”（2:23），在关键一夜被读出（6:1-2）；普珥日的事也“记录在书上”（9:32）；最后末底改的高升写入玛代波斯王的历史（斯 10:2）。作者借此表明：这不是传说，而是可以查证的事；同时暗示被记录的忠心终会显明。一个被掳的犹大人被写入帝国正史，本身就是全书“翻转”的最后一笔。文本线索清楚，A 级。依据 · 以斯帖记 2:23, 斯 6:1-2, 斯 9:32, 斯 10:2

预期相似处很多：约瑟被法老赐戒指、穿细麻衣、坐副车游行并有人喊叫（创世记 41:42-43），末底改得王戒指（8:2）、穿朝服骑御马游街（6:11）、穿紫色细麻外袍（8:15）；约瑟在异邦掌权保全家族性命，末底改“为本族的人求好处”（斯 10:3）。但以理也在外邦帝国位居高位（但以理书 2:48; 6:1-3）。多数学者认为作者有意借约瑟故事的用词塑造末底改，提示神在异邦继续保守他的百姓。用词对应明显，但作者用意属推论，B 级。依据 · 以斯帖记 6:11, 斯 8:2, 斯 8:15, 斯 10:3; 创世记 41:40-43; 但以理书 2:48; 但以理书 6:1-3

预期看法并列：（1）有人认为他们留在异邦、以斯帖隐瞒身份又嫁给外邦王，信仰妥协明显，本书正是要显出神即使对不够忠心的百姓仍然信实；（2）有人认为耶利米书 29:4-7 本就吩咐被掳者在当地安家、为那城求平安，留在波斯不等于不忠，他们在处境中以禁食（4:16）、呼求（9:31）和舍命的勇气表现信心；（3）也有人对照但以理在外邦宫廷仍守洁净（但以理书 1:8），认为末底改与以斯帖的表现介于两者之间，经文并未明确褒贬。C 级并列不定案。可确定的是：神的保守并不以他们表现完美为前提。依据 · 以斯帖记 2:10, 斯 2:20, 斯 4:14-16, 斯 9:31; 以斯拉记 1:1-5; 耶利米书 29:4-7; 但以理书 1:8

预期（开放，引导方向）对神：他即使不被提名，仍在失眠的夜里、在掣签的结果里掌管一切，保守他的百姓不被灭绝。对他百姓：他们在异邦既要勇敢认同（4:14-16），也要为所在之城求平安（耶利米书 29:7），并把拯救化为喜乐与施予（9:22）。对我们：无论地位高低，都可能“为现今的机会”被摆在某个位置上；有了影响力，就要像末底改“为本族的人求好处，向他们说和平的话”。这指向那位更大的和平之君，他要“向列国讲和平”（撒迦利亚书 9:10），并借十字架使远近的人都得和平（以弗所书 2:14-17）；使人和睦的人有福（马太福音 5:9）。依据 · 以斯帖记 4:14, 斯 6:1-3, 斯 9:22, 斯 10:3; 耶利米书 29:7; 撒迦利亚书 9:10; 以弗所书 2:14-17; 马太福音 5:9

预期（示例）我是部门组长。这周我替一位一直加班却没被看见的同事，向经理具体说明他的贡献，争取调整他的工作量；另外两位同事闹僵了，我分别约他们喝咖啡，先听双方说完，再说一句我看到彼此的优点。