以弗所书 2 章

预期第一组：2:2「那时」、弗 2:3「我们从前」→弗 2:4「然而，神」、弗 2:5「一同活过来」。第二组：2:11「你们从前」、弗 2:12「那时」→弗 2:13「如今却在基督耶稣里」，弗 2:19「你们不再作外人和客旅」。前一组是与神的关系，后一组是外邦人与神的子民的关系。依据 · 以弗所书 2:1-4, 11-13, 19

预期「随从今世的风俗」、「顺服空中掌权者的首领」、「放纵肉体的私欲」。没有差别：2:3「我们从前也都在他们中间」，「本为可怒之子，和别人一样」。依据 · 以弗所书 2:1-3

预期主语是神，动机是「丰富的怜悯」和「爱我们的大爱」。三个“一同”：「与基督一同活过来」、「一同复活」、「一同坐在天上」。目的：「将他极丰富的恩典」「显明给后来的世代看」。依据 · 以弗所书 2:4-7

预期是：「本乎恩，也因着信」，「乃是神所赐的」。不是：「不是出于自己」、「也不是出于行为，免得有人自夸」。之后：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」。依据 · 以弗所书 2:8-10

预期五项：「与基督无关」、「在以色列国民以外」、「在所应许的诸约上是局外人」、「没有指望」、「没有神」。依据 · 以弗所书 2:12

预期「靠着他的血」；「拆毁了中间隔断的墙」；「以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条」；「将两下借着自己造成一个新人」；「在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了」。依据 · 以弗所书 2:13-16

预期「和平的福音」，给「远处的人，也给那近处的人」。「借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前」——父、子、圣灵都在这一节。依据 · 以弗所书 2:17-18

预期国：「与圣徒同国」；家：「是神家里的人」；殿：「渐渐成为主的圣殿」「成为神借着圣灵居住的所在」。根基：「使徒和先知的根基」；房角石：「基督耶稣自己」。依据 · 以弗所书 2:19-22

预期“死”表示人在神面前没有能力自救，所以得救的主动完全在神，一切是恩典（A）。行为不是得救的原因，而是得救的结果和目的：我们是神的“工作”，在基督里被造成新人去行神预备的善（A）。保罗同时排除两种错：靠行为得救（弗 2:9），以及得救后不必行善（弗 2:10）。依据 · 以弗所书 2:1-10; 罗马书 3:24

预期确定的：墙的实质是犹太人与外邦人之间的敌意，以及由律法条例划出的界线；基督借十字架使两下与神和好，也彼此成为“一个新人”，外邦人不需要先变成犹太人（A）。“墙”是否暗指圣殿里分隔外邦人院的矮墙，可能但不确定（B/C）。“规条”的范围不定案（C）：①指区分犹太人与外邦人的礼仪律（割礼、饮食、洁净条例），道德要求仍在（常见读法）；②指整个西奈之约作为身份界线的功能，在基督里已成全；③指律法中定罪的条款（参西2:14）。无论哪种，都不支持“道德不重要”——4-6章立刻有大量伦理教导。依据 · 以弗所书 2:11-18; 歌罗西书 2:14; 加拉太书 3:28

预期确定的：得救的整件事都出于神，不容人自夸（A）。“这”所指不定案（C）：①指整个“本乎恩，也因着信”得救之事（原文“这”为中性，而“恩”“信”都是阴性，多数学者取此读法）；②特指“信”也是神所赐；③特指“恩”。①已包含信在其中，小组不必为此争论，重点在弗 2:9「免得有人自夸」。依据 · 以弗所书 2:8-9

预期（开放，引导方向）：两个“从前→如今”用同一个方法——神在基督里、借十字架主动介入。既然人人都是“死人”被恩典救活，就没有人可以自夸，也就没有谁有资格把别人挡在墙外；靠恩典进来的人，只能和别的靠恩典进来的人坐同一张桌子。所以教会的合一不是福音的附加应用，而是福音可见的形状：与神和好的人，被造成一个新人、一个家、一座殿。依据 · 以弗所书 2:1-22

预期（示例）我发现自己很少和教会里刚来的新移民家庭说话，心里觉得“语言不通、话题不同”。弗 2:14说基督已经拆了墙，我却在重新砌。这周主日后我想主动邀请其中一家来我家吃饭，先问他们的故事。