‹ 申命记
申命记 9 章 · 查经

归纳法 · 1 课

申命记 9 章

一课走完：不是因你的义

整章主旨以色列将要进迦南，摩西先拆掉一个危险的念头：「耶和华将我领进来得这地是因我的义」。他三次说“不是因你的义”，又翻出何烈山铸牛犊的旧账：「你本是硬着颈项的百姓」。百姓能活到今天，全靠神的应许和摩西俯伏四十昼夜的代求——他求神记念「你的产业」「你用大力救赎的」，也顾念神在列国面前的名。

一章一课。9 章是申命记里最直接打掉“自义”的一章。钥匙在 9:4-6 三次“不是因你的义”，以及 9:25-29 摩西的代求内容。带查者要避免两种偏差：一是把“因这些国民的恶”讲成以色列比较好（经文正好说不是）；二是只讲罪、不讲中保。以色列历史的回顾（牛犊、他备拉、加低斯）不必逐站讲。灭绝迦南人的伦理问题容易被引出来，本课放在解释 C 级并列，不在组里定案；主要的神学连接是罗马书 3-4 章与希伯来书 7:25 基督长远代求。

申 9:1-6神如烈火在前，得地不是因你的义打掉自义
申 9:7-21何烈山：铸牛犊、摔碎约版、四十昼夜俯伏硬着颈项的旧账
申 9:22-24他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦、加低斯常常悖逆
申 9:25-29摩西的代求：你的产业，你的名中保的祷告
第 1 课 · 申命记 9:1-29

不是因你的义

主旨句

以色列将要进迦南，摩西先拆掉一个危险的念头：「耶和华将我领进来得这地是因我的义」。他三次说“不是因你的义”，又翻出何烈山铸牛犊的旧账：「你本是硬着颈项的百姓」。百姓能活到今天，全靠神的应许和摩西俯伏四十昼夜的代求——他求神记念「你的产业」「你用大力救赎的」，也顾念神在列国面前的名。

三层目标

知道

能说出 9:4-6 三次否定“因你的义”的内容与神赶出迦南人的两个真实原因；能复述牛犊事件的经过；能说出摩西代求的三个理由。

感受

从暗暗觉得“神祝福我是因为我还算不错”，转向承认所得的一切出于应许和恩典，并为有中保代求而感恩。

去做

本周写下一件你觉得“是我应得的”祝福，改写成感恩的祷告；再为一个让你失望的人，照 申 9:26-29 的样式代求一次。

结构

申 9:1-3以色列要赶出又大又高的亚衲族人；耶和华如烈火在前面过去，灭绝他们。先说胜利是神的作为，为下面的“不是因你的义”铺路。
申 9:4-6得地不是因以色列的义、心里正直，乃是因那些国民的恶，又因神要坚定向列祖起誓的应许；以色列本是硬着颈项的百姓。三次否定层层加重；肯定的理由一是审判、一是应许，没有一样落在以色列身上。
申 9:7-21摩西领约版四十昼夜不吃不喝；百姓铸牛犊，神要灭绝他们；摩西摔碎约版，又俯伏四十昼夜，也为亚伦祈祷，把牛犊烧了磨成灰撒在溪水中。“你当记念不忘”——拿出最羞耻的一段历史当证据。约版被摔碎，象征约已被百姓打破。
申 9:22-29他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦、加低斯巴尼亚都惹神发怒；摩西再述他俯伏代求：求神不要灭绝自己的产业，记念列祖，免得外邦人说神不能领他们进应许之地。代求的根据全在神：他的产业、他的救赎、他的应许、他的名。

流程

观察

带领提示前两题抓“不是因你的义”；中间四题看牛犊事件与摩西的反应；最后两题落在代求的理由。
观察1进迦南的时候，谁在以色列前面过去？像什么（申 9:3）？
预期「耶和华你的神在你前面过去，如同烈火」，要灭绝、制伏那些国民依据 · 申命记 9:3
观察2申 9:4-6 里摩西几次说“不是因你的义”？神赶出那些国民、把地赐给以色列的真正理由是哪两个？
预期三次；一是「因这些国民的恶」，二是「要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话」；而以色列「本是硬着颈项的百姓」依据 · 申命记 9:4-6
观察3摩西在山上领约版时是什么状态？约版是谁写的（申 9:9-10）？
预期住了四十昼夜，没有吃饭也没有喝水；石版「是神用指头写的」依据 · 申命记 9:9-10
观察4神对摩西怎样形容山下的百姓？他提出要怎样处置他们（申 9:12-14）？
预期已经败坏、快快偏离、铸成偶像，是「硬着颈项的百姓」；要灭绝他们，涂抹他们的名，使摩西的后裔成为更大更强的国依据 · 申命记 9:12-14
观察5摩西下山看见牛犊之后，先后做了哪几件事（申 9:17-21）？
预期在他们眼前摔碎两块版；像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜不吃不喝；也为亚伦祈祷；把牛犊用火焚烧，磨细如灰尘，撒在山上流下来的溪水中依据 · 申命记 9:17-21
观察6除了何烈山，摩西还举出哪些地方以色列惹神发怒（申 9:22-23）？他怎样总结（申 9:24）？
预期他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦、加低斯巴尼亚（不信服、不听从）；「自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华」依据 · 申命记 9:22-24
观察7摩西代求时，怎样称呼这百姓？他求神记念谁（申 9:26-27）？
预期「你的百姓」「你的产业」，是神用大力救赎、用大能从埃及领出来的；求神记念仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念百姓的顽梗、邪恶、罪过依据 · 申命记 9:26-27
观察8摩西担心，如果神灭绝这百姓，那地之人会怎样说（申 9:28）？
预期说耶和华不能将这百姓领进应许之地，又因恨他们，所以领他们到旷野杀他们依据 · 申命记 9:28

解释

带领提示第一题讲恩典与自义，A 级；第二题讲代求与中保，B 级；第三题迦南人被赶出的伦理问题，C 级并列，不定案。
解释1申 9:5 说得地「并不是因你的义」，申 9:6 又说「你本是硬着颈项的百姓」。这和新约说人得救“不是出于行为”（以弗所书 2:8-9）怎样相通？为什么神要在他们赢得胜利之前先讲这番话？
预期神施恩的根据在他自己的应许，不在受恩者的品格，旧约新约一致。胜利之后人最容易把神的作为算成自己的功劳（参 8:17），所以摩西事先把自义的路堵住。这不是轻看顺服，而是把顺服放在感恩的位置上，不是换取祝福的筹码——A 级。依据 · 申命记 9:4-6; 以弗所书 2:8-9; 罗马书 4:4-5
解释2神说「你且由着我，我要灭绝他们」（申 9:14），摩西却俯伏四十昼夜代求，而且神应允了（申 9:19）。这是不是说摩西改变了神的心意？摩西在这里预表什么？
预期摩西代求的根据全是神自己的应许、产业与名，他是抓住神已经启示的心意来祈求；神邀请中保站在破口，并借着中保施恩。“神是否真的改变心意”涉及神的不变与真实回应，不同神学传统解释重点不同，但共同点是：神垂听按他应许所献的祷告。摩西预表基督，基督「长远活着，替他们祈求」——B 级。依据 · 申命记 9:14, 申 9:19, 申 9:25-29; 出埃及记 32:9-14; 希伯来书 7:25
解释3申 9:3-5 说耶和华要灭绝迦南诸国，理由是「因这些国民的恶」。今天读这类经文，怎样面对“神命令赶出、灭绝一个民族”带来的伦理困难？
预期这是解经与伦理上的难题，并列几种看法，不在组里定案：（1）审判说——迦南人罪恶满盈（参创 15:16，12:31 焚烧儿女），这是神对特定罪恶的一次性审判，以色列若照样行也被吐出（利 18:28）；（2）修辞说——“灭绝”带有古代近东战争文书的夸张语言，重点在除灭偶像敬拜，不在种族灭绝，士师记也显示居民仍在；（3）救赎历史说——这是神权国度特定时期的命令，已在基督里结束，教会不得援引为暴力依据。共同点：经文明说不是因以色列更好，这一点本身就否定了种族优越感。依据 · 申命记 9:3-5; 创世记 15:16; 申命记 12:31; 利未记 18:24-28

神学综合

带领提示收拢到“恩典与中保”：好的答案连起 申 9:4-6 的“不是因你的义”、申 9:26-29 的代求，并指向基督。
神学1以色列得地不是因自己的义，是因神的应许；以色列没有被灭绝，是因为有摩西站在神面前。这两件事合起来，怎样说明人与神的关系从头到尾靠什么维持？
预期（开放，引导方向）靠神守约的信实，和一位替人代求的中保。人的记录是“常常悖逆”，神却为自己的名和应许施恩。摩西只能俯伏代求，基督却以自己的义和代求使我们站立。这让人不再自义，也不再绝望。依据 · 申命记 9:5-6, 申 9:18-19, 申 9:25-29

应用

应用1你生活里有哪一样祝福，你心里暗暗觉得是自己挣来的？承认“不是因我的义”之后，你这周对待一个你看不起、或觉得“不配”的人，会有什么不同？
预期（示例）我觉得孩子乖是因为我管得好，心里看不起管不住孩子的朋友。这周我为她代求一次，并主动问她需要什么帮忙。

平行经文

出埃及记 32:7-14牛犊事件原始记载与摩西的代求。
罗马书 4:4-5称义不是凭行为：「惟有不作工的，只信称罪人为义的神」。
以弗所书 2:8-9得救本乎恩，也因着信，不是出于行为。
希伯来书 7:25基督长远活着，替凡靠着他进到神面前的人祈求。
创世记 15:16亚摩利人的罪孽还没有满盈——审判有时候。
诗篇 106:19-23诗人回顾牛犊事件：若非摩西站在破口，神就要灭绝他们。