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申命记 19 章 · 查经

归纳法 · 1 课

申命记 19 章

一课走完：逃城与见证

整章主旨申命记 19 章设立逃城，使「凡素无仇恨，无心杀了人的」可以存活，「免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上」；故意杀人的却要交给报血仇的；不可挪移邻舍的地界；定案「总要凭两三个人的口作见证」，作假见证的要「待他如同他想要待的弟兄」，「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙」。

一章一课。本章的主线是“公义要精准”：误杀与故意杀人要分清，真见证与假见证要查明，刑罚与罪相称。钥匙是 19:10 与 19:13 两句——不让无辜的血流，也要除掉流无辜血的罪。带查者抓逃城的设计（三段、预备道路、还要再添）、地界、假见证的反坐。“以眼还眼”常被误当作鼓励报复，其实是法庭的量刑上限，耶稣在马太福音 5:38-39 针对的是个人报复，这题 B 级讲清；死刑今天是否应当保留是敏感议题，放 C 级并列。逃城预表基督可作神学综合，但要说明是类比。

申 19:1-7分定三座城，预备道路，使误杀人的可以逃去存活保护无心之失
申 19:8-10境界扩张时再添三座城不让无辜的血流
申 19:11-13故意杀人者逃去也要交出治死不庇护恶
申 19:14不可挪移邻舍的地界守护邻舍的产业
申 19:15-21两三见证；假见证者反坐，以眼还眼审判要真实、相称
第 1 课 · 申命记 19:1-21

保护无辜的血，也不放过恶

主旨句

申命记 19 章设立逃城，使「凡素无仇恨，无心杀了人的」可以存活，「免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上」；故意杀人的却要交给报血仇的；不可挪移邻舍的地界；定案「总要凭两三个人的口作见证」，作假见证的要「待他如同他想要待的弟兄」，「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙」。

三层目标

知道

能说明逃城为谁设立、怎样设计、为何不庇护故意杀人者；能说出两三个见证的原则与假见证的处置；能正确解释“以眼还眼”在本章的作用。

感受

从只求“对我公平”或只想“算了吧”，转向同时看重无辜者的保护与恶的真实代价，并为自己能投靠基督而感恩。

去做

本周检查自己在一件事上是否“挪移地界”或“作假见证”（夸大别人的错、隐瞒自己的错），向相关的人把话说准确。

结构

申 19:1-7得地后要分定三座城，把地分三段，预备道路，使误杀人的可以逃去；以伐木时斧头脱把误杀邻舍为例，免得报血仇的心中火热追上把他杀死。法律用生活实例界定“无心”；道路和分段显出神要逃城人人可及。
申 19:8-10神若照誓言扩张境界，百姓若谨守诫命、爱神，要再添三座城，免得无辜之人的血流在地上、罪归于你。保护无辜不是一次性工程，随着境界扩大要继续增加；不作为也会使全地担罪。
申 19:11-13人若恨邻舍、埋伏击杀他，逃到逃城，本城长老要把他带出，交给报血仇的治死；眼不可顾惜。逃城不是罪犯的避风港；怜悯不能取消公义。
申 19:14在所承受的地上不可挪移邻舍先人所定的地界。夹在杀人与见证之间：暗中挪地界是另一种夺取邻舍生命所依靠的东西。
申 19:15-21定案须两三个见证；凶恶的见证人起来控告，双方要站在神、祭司、审判官面前，审判官细细查究；若是假见证，就待他如同他想要待的弟兄，以命偿命、以眼还眼。假见证者承担他想加给别人的刑罚；“以眼还眼”限定刑罚与罪相称，并在神面前执行。

流程

观察

带领提示前四题看逃城的设计与界线；第五题看地界；后三题看见证、审判与反坐。
观察1逃城是为什么样的人设立的？本章举了什么例子（申 19:4-5）？
预期「凡素无仇恨，无心杀了人的」；如人与邻舍同入树林砍树，斧头脱了把飞落在邻舍身上以致于死依据 · 申命记 19:4-5
观察2为了让误杀人的能逃到逃城，以色列要做哪些准备？为什么（申 19:3, 申 19:6）？
预期把地分为三段，预备道路；免得报血仇的心中火热，因路远追上把他杀死依据 · 申命记 19:3, 申 19:6
观察3在什么条件下要再添三座城？这样做是为了免得什么（申 19:8-10）？
预期神照誓言扩张境界、百姓谨守诫命爱神常行他道时；「免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你」依据 · 申命记 19:8-10
观察4若是恨邻舍、埋伏杀人的逃进逃城，要怎样处理（申 19:11-13）？
预期本城长老打发人把他带出来，交在报血仇的手中治死；「你眼不可顾惜他」依据 · 申命记 19:11-13
观察5申 19:14 禁止什么事？那地界是谁定的？
预期不可挪移邻舍的地界；「那是先人所定的」依据 · 申命记 19:14
观察6定一个人的罪至少需要几个见证人（申 19:15）？
预期不可凭一个人的口，总要凭两三个人的口作见证才可定案依据 · 申命记 19:15
观察7有人作见证控告别人时，要在谁面前审理？审判官要做什么（申 19:17-18）？
预期两个争讼的人要站在耶和华面前，和当时的祭司并审判官面前；审判官要细细地查究依据 · 申命记 19:17-18
观察8若查出是假见证，要怎样处置他？这样做对别人有什么作用（申 19:19-21）？
预期「待他如同他想要待的弟兄」，以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚；别人听见都要害怕，不敢再行这样的恶依据 · 申命记 19:19-21

解释

带领提示第一题讲逃城与基督，A 级（说明是类比）；第二题讲“以眼还眼”与耶稣的教导，B 级；第三题死刑今天是否应当保留，C 级并列不定案。
解释1逃城给无心杀人的一个可以存活的地方。希伯来书 6:18 说「我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人」。逃城怎样帮助我们理解在基督里的避难？这个类比的界线在哪里？
预期逃城显出神在公义中预备怜悯：人不能自救，却可以逃到神指定的地方存活，路也被预备好。基督是罪人的避难所，在他里面「不定罪了」（罗 8:1）。界线在于：逃城只保护无心误杀的人，故意犯罪的不得庇护；而福音却连故意犯罪、与神为敌的人也接纳（罗 5:10），因为基督替人承担了血的罪。所以是类比而非对等。神为罪人预备避难所是新约清楚的教导，属 A 级。依据 · 申命记 19:1-13; 希伯来书 6:18; 罗马书 8:1; 箴言 18:10
解释2「以眼还眼，以牙还牙」（申 19:21）常被理解成鼓励报复。在本章的上下文里它是给谁用的、有什么作用？耶稣在马太福音 5:38-39 说「只是我告诉你们，不要与恶人作对」，他是否在废掉这条律？
预期在本章它是审判官在查究之后的量刑原则，要刑罚与罪相称，既防止轻纵，也防止过度报复，并且不由受害者私自执行。耶稣针对的是人把这条法庭原则拿来作个人报复的借口，他教导门徒在个人关系中不以恶报恶；保罗也分开个人“不要自己伸冤”与政府“佩剑”施行公义（罗 12:19；13:4）。多数解经者同意这个区分，但个人不抵抗能否延伸到自卫、战争等仍有讨论，属 B 级。依据 · 申命记 19:18-21; 出埃及记 21:23-25; 马太福音 5:38-42; 罗马书 12:17-19; 罗马书 13:4
解释3本章对故意杀人者要求“眼不可顾惜”，以命偿命。今天的国家是否应当保留死刑？基督徒应当怎样看？
预期各传统看法不同，并列不定案：（1）支持保留：创世记 9:6 的原则在摩西律法之前、适用全人类，罗马书 13:4 说政府“不是空空的佩剑”，对蓄意谋杀施行死刑是尊重人为神形像。（2）主张废除：今天司法有冤案风险（本章正强调查究与见证），新约强调悔改与恩典，神「不喜悦恶人死亡」（结 33:11），天主教教理近年也表明反对。（3）中间立场：原则上国家有此权柄，但在现实中应极少使用、程序极严。带查时让各方陈述理由，不在小组定案。依据 · 申命记 19:11-13, 申 19:21; 创世记 9:6; 罗马书 13:4; 约翰福音 8:7-11; 以西结书 33:11

神学综合

带领提示收拢到“公义与怜悯并行”：好的答案连起逃城保护无辜、不庇护恶、审判真实相称，并指向十字架上公义与怜悯的相遇。
神学1本章同时说“免得无辜之人的血流”和“要除掉流无辜血的罪”。神的公义为什么既要保护无辜，又不肯轻轻放过恶？十字架怎样把这两面合在一起？
预期（开放，引导方向）神看重每一条生命：无辜者被害、被冤枉是罪，使恶人逍遥也是罪，公义必须精准、相称。人的法庭再谨慎也有限，神却在基督里既不以有罪为无罪，又为罪人开出逃生之路——基督是那无辜被定罪的，他承担了“以命偿命”，使逃到他里面的人得以存活（罗 3:25-26）。依据 · 申命记 19:10, 申 19:13, 申 19:19

应用

应用1本章说不可挪移邻舍的地界、不可作假见证陷害弟兄。这周你在哪一段关系里（家人、同事、网上）容易夸大别人的错、淡化自己的错？你要怎样把话“说准确”？
预期（示例）我向朋友抱怨同事时，总把他说成“每次都这样”。这周我决定只讲具体发生的事，并且在背后说他之前先想想：“我愿意他当面听见吗？”

平行经文

民数记 35:9-15神首次吩咐设立六座逃城，河东河西各三座。
约书亚记 20:1-9以色列入迦南后实际分定逃城。
希伯来书 6:18信徒逃往避难所，持定摆在前头的指望。
马太福音 5:38-39耶稣论以眼还眼：不要与恶人作对。
箴言 22:28「你先祖所立的地界，你不可挪移。」
罗马书 13:4掌权的是神的用人，「他不是空空的佩剑」。