申命记 17 章 · 查经

归纳法 · 1 课

申命记 17 章

一课走完：审判与君王

整章主旨申命记 17 章把以色列的秩序放在神的律法之下：献祭不可献有残疾的，拜别神的要凭「两三个人的口作见证」审明才定罪，难断的案件交到神所选的地方由祭司和审判官判定；将来若立王，王不可多加马匹、多立妃嫔、多积金银，却要抄录律法书「平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神」，免得「向弟兄心高气傲」。

一章一课。本章是申命记 16:18-18:22“职分法”的一部分：审判官、君王、祭司、先知都在律法之下。钥匙是 17:18-20——以色列的王不是律法之上的人，而是第一个读律法的人。带查者抓三件事：公正审判的程序（两三个见证、细细探听）、中央法庭的权威、君王的三不与一要。用石头打死拜偶像者的刑罚对今天有何意义，容易引起争议，放 C 级并列；王的“三不”可对照所罗门（王上 10-11 章）的实际失败，指向真正谦卑遵行神旨意的王基督。

申 17:1献祭不可献有残疾的牛羊敬拜要配得上神

申 17:2-7拜别神者须审明、两三见证、见证人先下手严肃又公正

申 17:8-13难断之案往神所选之地求问祭司和审判官服从合法的判决

申 17:14-20立王之律：三不可，一要抄读律法王也在律法之下

第 1 课 · 申命记 17:1-20

在神的律法之下作审判、作王

主旨句

申命记 17 章把以色列的秩序放在神的律法之下：献祭不可献有残疾的，拜别神的要凭「两三个人的口作见证」审明才定罪，难断的案件交到神所选的地方由祭司和审判官判定；将来若立王，王不可多加马匹、多立妃嫔、多积金银，却要抄录律法书「平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神」，免得「向弟兄心高气傲」。

三层目标

知道

能说出拜别神者定罪的程序、难断案件的处理方式、君王的三项禁令与一项积极要求；能说明申 17:20 读律法的目的。

感受

从把权力、财富、安全感当成依靠，转向像以色列的王那样把自己放在神的话语之下，存谦卑敬畏的心。

去做

本周每天固定时间读一段圣经并抄下一节，写一句“这节让我在哪件事上不可心高气傲”。

结构

申 17:1凡有残疾或恶病的牛羊不可献给神，因为这是神所憎恶的。接续 16 章的节期与公义，提醒敬拜不可马虎；玛拉基书 1:8 后来责备的正是这件事。

申 17:2-7城中若有男女违约去拜别神、日月天象，要细细探听，果然是真，就拉到城门外用石头打死；须凭两三个见证人，见证人先下手。刑罚严厉，程序却谨慎：探听、查实、多人作证、见证人先承担责任，防止诬告。

申 17:8-13城中难断的流血、争竞、殴打案件，要往神所选择的地方求问祭司利未人和审判官，照判语遵行，不可偏离左右；擅敢不听的要治死。地方审判之上有更高的裁决；拒绝合法判决等于破坏整个约的秩序。

申 17:14-20百姓若要立王，要立神所拣选、弟兄中的人；王不可加添马匹、不可使百姓回埃及、不可多立妃嫔、不可多积金银；登位后要抄录律法书，平生诵读，学习敬畏神，免得心高气傲。王的限制针对军事、婚姻结盟、财富三大权力来源；积极要求只有一条——读律法，使王与弟兄同处神的话语之下。

流程

观察

带领提示前三题看审判程序；第四题看中央法庭；后四题集中在君王之律，最后落到申 17:19-20 读律法的目的。

观察1什么样的牛羊不可献给神？理由是什么（申 17:1）？

预期凡有残疾或恶病的牛羊；「因为这是耶和华你神所憎恶的」依据 · 申命记 17:1

观察2有人被告拜别神，在定罪之前必须做哪些事（申 17:4, 申 17:6）？

预期要「细细的探听」，查明果然是真；要凭两三个人的口作见证，不可凭一个人的口作见证依据 · 申命记 17:4-6

观察3行刑时谁要先下手？这样做的结果是什么（申 17:7）？

预期见证人先下手，然后众民；「这样，就把那恶从你们中间除掉」依据 · 申命记 17:7

观察4城里遇到难断的案件要怎么办？对判决应当持什么态度（申 17:8-11）？

预期往神所选择的地方去见祭司利未人和当时的审判官求问；照他们的判语谨守遵行，「不可偏离左右」依据 · 申命记 17:8-11

观察5以色列要立王时，王的人选有什么条件（申 17:15）？

预期要立神所拣选的人，必从弟兄中立一人，不可立弟兄以外的人依据 · 申命记 17:15

观察6王有哪几件事“不可”做？各自的理由提到了什么（申 17:16-17）？

预期不可加添马匹，也不可使百姓回埃及去加添马匹（神说「不可再回那条路去」）；不可多立妃嫔，「恐怕他的心偏邪」；不可多积金银依据 · 申命记 17:16-17

观察7王登位后要为自己做什么？要读多久（申 17:18-19）？

预期在祭司利未人面前抄录一本律法书，存在身边，「要平生诵读」依据 · 申命记 17:18-19

观察8王诵读律法要达到哪些目的（申 17:19-20）？

预期学习敬畏耶和华，谨守遵行律法；「免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命」；他和子孙便可在国位上年长日久依据 · 申命记 17:19-20

解释

带领提示第一题讲君王之律与基督，A 级；第二题讲两三个见证的原则在新约的延续，B 级；第三题石刑与今天的政教关系，C 级并列不定案。

解释1以色列的王被要求“抄律法、读律法、不向弟兄心高气傲”。对照所罗门后来多有马匹、妃嫔、金银（列王纪上 10:26-11:4），再看耶稣「心里柔和谦卑」（马太福音 11:29），这条君王之律怎样指向真正的王？

预期历代以色列王多在这三件事上失败，所罗门正是加添马匹、多积金银、多立妃嫔，心就偏离了神。律法显出人间君王的限度，也预备人盼望一位完全顺服神话语的王。耶稣以神的话胜过试探（太 4:4），虽有神的形像却虚己顺服至死（腓 2:6-8），是完全遵行这条律的王。新约一致见证基督是大卫的子孙、真正的王，属 A 级。依据 · 申命记 17:16-20; 列王纪上 10:26-11:4; 马太福音 11:29; 腓立比书 2:6-8

解释2「要凭两三个人的口作见证」（申 17:6）这个原则在新约里怎样被沿用（马太福音 18:16；哥林多后书 13:1；提摩太前书 5:19）？它对教会处理指控有什么指导？

预期耶稣处理弟兄得罪人、保罗处理教会问题、指控长老，都引用这一原则：定案不凭单方说法，要多方查证，保护被告不被诬陷，也使真实的罪不被掩盖。今天具体怎样落实（谁算见证、是否包括文件证据、何时需交给政府司法）教会有不同做法，原则本身清楚，属 B 级。依据 · 申命记 17:6; 申命记 19:15; 马太福音 18:16; 哥林多后书 13:1; 提摩太前书 5:19

解释3本章规定拜别神的人要用石头打死、不听祭司判决的要治死。这些刑罚对今天的基督徒和国家还有什么意义？

预期各传统看法不同，并列不定案：（1）多数改革宗与福音派认为，这是神治国度以色列的民事刑律，随旧约以色列结束；其道德原则（神的圣洁、罪的严重、公正程序）仍在，而“从你们中间除掉”在新约转为教会纪律（林前 5:13 引此语），不用刀剑。（2）少数“神治主义”（theonomy）主张民事刑律原则上仍应被今日国家采用。（3）也有人强调耶稣对行淫妇人的处理（约 8 章）显出新约时代的恩典转向，主张重读为对罪之严重的警告。带查时说明各方理由，不必定案。依据 · 申命记 17:2-13; 约翰福音 8:3-11; 罗马书 13:1-4; 哥林多前书 5:12-13

神学综合

带领提示收拢到“神的话语之下的权柄”：好的答案连起公正审判、王读律法、基督为王，并落到自己手中的小权柄。

神学1本章里无论百姓、审判官、祭司还是君王，都在神的律法之下。这对“权柄从哪里来、应当怎样使用”说出了什么？为什么人需要一位完全的王？

预期（开放，引导方向）权柄不是个人的所有物，而是在神的话语之下为弟兄服务的托付；王也是弟兄，不可高抬自己。人手中的权力、财富、结盟容易使心偏邪，历代君王都证明做不到，所以需要基督——他既是王又是仆人，也叫跟随他的人在家庭、职场、教会里以谦卑使用权柄。依据 · 申命记 17:8-20

应用

应用1你在家里、工作或教会里有哪一方面的“小权柄”？这周你能怎样像这位王一样，先让神的话语约束自己，而不是“向弟兄心高气傲”？

预期（示例）我是小组长，常常自己拍板。这周开会前我先读一段经文祷告，并在做决定前主动问两位组员的意见。

平行经文

列王纪上 10:26-29所罗门加添马匹车辆、从埃及买马，正违背申 17:16。

列王纪上 11:1-4所罗门宠爱许多外邦女子，年老时心被诱惑离开神，应验申 17:17 的警告。

马太福音 18:16耶稣引用两三个见证的原则处理弟兄间的过犯。

哥林多前书 5:13保罗引「把那恶人从你们中间赶出去」，把申命记的原则用于教会纪律。

约书亚记 1:8约书亚也被吩咐昼夜思想律法书，与王平生诵读的要求相同。