但以理书 9 章

预期「玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年」——巴比伦已经倾覆（5:30-31），改朝换代的第一年。他「从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满」。出处是耶利米书 25:11-12（这地要荒凉，七十年满了神要刑罚巴比伦王）和 29:10（「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们」）。历代志下 36:21 也说这是为应验耶利米的话，使地享受安息。值得注意：先知不是靠新异象，是靠读别人写下的圣经得知依据 · 但以理书 9:1-2; 耶利米书 25:11-12, 但 29:10; 历代志下 36:21

预期「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求」——一个「便」字把读经和祷告直接连起来。身体上：禁食、披麻、蒙灰；心志上：「定意」。他知道七十年快满了，反应不是“时候到了，等着看”，而是更加迫切地求。神的应许不是祷告的替代品，是祷告的根据依据 · 但以理书 9:2-3

预期通篇是「我们」：「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章」「我们是脸上蒙羞的」「我们却违背了他」「我们并没有听从他的话」，没有一句把罪推给“他们”。范围包括「我们和我们的君王、首领、列祖」「犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人」。他自己在里面：9:20 明说「承认我的罪和本国之民以色列的罪」。全书里但以理是最没有污点的人物之一，他仍把自己放进“我们”依据 · 但以理书 9:4-11, 但 9:20

预期「你」这一边：「主啊，你是公义的」「主我们的神是怜悯饶恕人的」「耶和华我们的神在他所行的事上都是公义」。「我们」这一边：「我们是脸上蒙羞的」「我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞」「我们却违背了他」「没有听从」「我们却没有求耶和华我们神的恩典」。解释灾祸：「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上」「这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的」——正是利未记 26:33、申命记 28:15 以下所警告的。所以被掳不证明神失信，恰恰证明他说话算数；这正是认罪能够指望赦免的理由依据 · 但以理书 9:7-14; 利未记 26:33; 申命记 28:15

预期求「使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷」，垂听祈祷，「为自己使脸光照你荒凉的圣所」，眷顾荒凉之地和「称为你名下的城」。理由明说：「我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯」；依据是神从前的作为——「你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名」。四个短句：「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延」，落点全在「为你自己」「因这城和这民都是称为你名下的」依据 · 但以理书 9:15-19

预期「我说话，祷告……的时候」就来了，祷告还没讲完。加百列（8:16 已出现过）「奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上」，并说「你初恳求的时候，就发出命令」——回答早在祷告开头就发出了。称呼是「因你大蒙眷爱」。特别之处：圣殿早已被焚（列王纪下 25:9），耶路撒冷没有晚祭可献，但以理却仍按献晚祭的时辰祷告；祷告在没有祭坛的地方仍然上达依据 · 但以理书 9:20-23; 但 8:16; 列王纪下 25:9

预期「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七」——但以理问的是七十年，神答的是七十个七，尺度被放大。六件事：「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽」（前三件都是对付罪，是清除），「引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者」（后三件是建立新局面）。注意落点不是“回国”或“重建城墙”，而是罪被解决、永义被引进——神回答的比但以理求的大得多依据 · 但以理书 9:2, 但 9:24

预期三段：七个七 + 六十二个七 + 一七。起点是「从出令重新建造耶路撒冷」，到「有受膏君的时候」；重建发生在「艰难的时候」，「耶路撒冷城连街带濠都必重新建造」。「过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有」。城与圣所：「必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了」。末一七：「他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来」，直到所定的结局。经文没有说是哪一道令、由谁出（可能是波斯诸王的诏令之一），也没有点名受膏者是谁、末一七的“他”是谁——这几处正是各种读法分歧的地方依据 · 但以理书 9:25-27

预期两问其实是一件事：认真对待神的话，人就被带进祷告，也被带进群体。（一）关于应许与祷告：耶利米书 29:10-13 里，神应许七十年满了要眷顾他们，紧接着就说「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们」——祷告本来就写在应许里，是神成就应许的方式，不是与它竞争的东西。但以理不是替神决定，而是把神的话带回神面前说“你说过”。所以确知的应许不会让祷告变多余，反而让祷告有把握、有内容、有紧迫感。（二）关于“我们”：被掳是整个立约群体的事，圣经的认罪祷告都这样说话——尼希米记 1:6-7「我与我父家都有罪了」，以斯拉记 9:6 为众人的罪蒙羞。个人再清白，也不能站在群体外面看热闹；何况 但 9:19 的祈求正是“为这城这民”，代求的人必须站在被代求者中间。这不是虚假的自责，而是认清自己属于谁。A 级。依据 · 但以理书 9:2-5, 但 9:19-20; 耶利米书 29:10-13; 尼希米记 1:6-7; 以斯拉记 9:6

预期但以理求的是政治与宗教处境的恢复：怒气转离、圣所重得光照、城得重建。神的回答承认这些，却把问题推到更深一层：真正的荒凉不是城墙倒了，是罪还在，所以定下的时期要「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义」。“七十个七”把七十年乘以七，利未记 26:18 有“加七倍管教”的语言，可见这是把耶利米的年数带进更大的、按“七”计算的救赎时间表；换句话说：归回会发生，但归回不是终点，七十年之后还有更长的一段，直到罪被赎尽。结构上，本章是全书的转折：第 8 章问“圣所被践踏要到几时”，本章把答案从日历挪到赎罪；第 10-12 章再回到“本国之民日后必遭遇的事”（10:14），并以复活与「末了」收尾（12:1-3）。也因此本章的祷告不是插曲，而是全书唯一示范了“在异象之间该怎样活”的一章。这一读法多数注释认同，但“七十个七”是否要精确换算成年数，经文没有明说，B 级。依据 · 但以理书 8:13-14, 但 9:16-19, 但 9:24, 但 10:14, 但 12:1; 利未记 26:18

预期三种主要读法并列。（1）历史派（多以主前二世纪为落点）：出令指波斯王准许归回重建的诏令（以斯拉记 1:1 古列的诏书，或 7:11-13 亚达薛西给以斯拉的诏书）；「受膏君」指归回时的大祭司约书亚或波斯王古列（以赛亚书 45:1 称古列为受膏者）；但 9:26 被剪除的受膏者指主前二世纪被害的大祭司阿尼亚三世；末一七的“他”是安提阿哥四世，他与背约者结盟、停止献祭、设立可憎之物（对照 8:11-14、11:31、12:11）。（2）基督论/历史派的另一支：出令指尼希米记 2:1-8 亚达薛西准许重建城墙的令；六十二个七之后被剪除的受膏者是耶稣基督，「一无所有」指他被弃绝而死；「一王的民来毁灭这城和圣所」应验于主后 70 年罗马毁耶路撒冷，正合路加福音 21:20 耶稣的预言；一七之半祭祀止息，指基督一次献上成全了祭。（3）末世派（常见于时代论）：前六十九个七到基督受死为止，末一七尚未开始，中间有一段“暂停”；末一七是将来的七年，“他”是敌基督，与多人立约又中途毁约，那行毁坏可憎的应验在将来的圣殿，马太福音 24:15 被读成指向未来。（4）兼顾派：安提阿哥与主后 70 年是近处的应验，基督的死是核心，末后还有更完全的应验；“七十个七”本身是象征性的完满数字，不必逐年换算。经文本身没有点名出令者、没有点名受膏者、也没有说末一七是否紧接前六十九个七，不定案。带查时把重点放回 但 9:24 的六个目的：无论怎样断代，这段时期的目标是罪被赎尽、永义被引进。C 级。依据 · 但以理书 9:24-27, 但 8:11-14, 但 11:31, 但 12:11; 以斯拉记 1:1, 但 7:11-13; 尼希米记 2:1-8; 马太福音 24:15; 路加福音 21:20

预期（开放，引导方向）但以理只能说“我们没有义，你有怜悯”，他求的是神因自己的名行事；神的答复正是把这缺口补上——他要亲自定一段时期，叫罪被赎尽、永义被引进。也就是说，义不会从悔改的人身上生出来，要从神那里被“引进”。新约把这条线接上：「神的义」在律法以外显明，因基督的救赎白白称人为义（罗马书 3:21-26）；希伯来书 9:26 说他「把自己献为祭，好除掉罪」，正是「赎尽罪孽」。教会照此代求时，有三点可以学：（一）从读圣经出发，不凭情绪；（二）用“我们”，包括自己，也包括历世历代的教会；（三）祈求的理由放在神的名和他所应许的，而不是我们的表现或贡献。提摩太前书 2:1-2 吩咐为君王和一切在位的代求，正是这种为城市、为群体的祷告。要注意：本章的对象是圣约群体与圣城，不要把“七十个七”换算成自己人生的时间表。依据 · 但以理书 9:18, 但 9:24; 罗马书 3:21-26; 希伯来书 9:26; 提摩太前书 2:1-2

预期（示例）我写的那段里最难的一句是「没有听从你仆人众先知……所说的话」——具体到我们教会，就是三年前有人提醒财务要公开，长执会拖到今天还没办，而我每次投票都跟着多数弃权。我不能说“他们拖延”，我在里面。这周我做两件事：一、把这件事写进下次长执会议程，并说明自己过去的沉默；二、每天早上用这段祷告为教会祷告，不加辩解。小组这周的祷告时间，我们改为一起用“我们”为教会认一件具体的罪。