但以理书 7 章

预期「巴比伦王伯沙撒元年」，比第 5 章伯沙撒被杀（5:30）早，时间上往回跳。第 2 章大像是金头、银胸、铜腹、铁腿、半铁半泥的脚，最后被非人手凿出的石头打碎、石头变成大山充满天下；本章同样是四个依次兴起的国度，最后被神的国取代。第 2 章是外邦王看来光鲜的金属，第 7 章是先知看来凶残的野兽——同一段历史，两个视角依据 · 但以理书 7:1; 但 5:30; 但 2:31-35

预期「看见天的四风陡起，刮在大海之上」，四兽「从海中上来，形状各有不同」。第一「像狮子，有鹰的翅膀」，后来翅膀被拔去，「用两脚站立，像人一样，又得了人心」；第二「如熊」，「旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨」，被吩咐「起来吞吃多肉」；第三「如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄」。都是混合、不自然的形象依据 · 但以理书 7:2-6

预期它不像任何已知动物：「甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏」，「与前三兽大不相同，头有十角」。但 7:19 补上「有铁牙铜爪」；但 7:23 讲解为「世上必有的第四国」，「必吞吃全地，并且践踏嚼碎」。铁牙回扣第 2 章的铁腿依据 · 但以理书 7:7, 但 7:19, 但 7:23

预期从十角中长起，「先前的角中有三角在这角前，连根被他拔出来」（讲解：「他必制伏三王」）。特征：「这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话」，「形状强横，过于他的同类」。作为：「与圣民争战，胜了他们」；「必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法」；「圣民必交付他手一载、二载、半载」依据 · 但以理书 7:8, 但 7:20-21, 但 7:24-25

预期「有宝座设立，上头坐着亘古常在者」；「他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛」；「宝座乃火焰，其轮乃烈火」，「有火像河发出」；「事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万」；「他坐着要行审判，案卷都展开了」。结果：那兽「被杀，身体损坏，扔在火中焚烧」；其余的兽「权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期」。兽在地上吵闹，神在天上安坐依据 · 但以理书 7:9-12

预期「驾着天云而来，被领到亘古常在者面前」，「得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他」；「他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏」。对比：兽从海里上来（但 7:3），他驾云而来；兽像野兽，他像人；兽的权柄被夺，他的权柄永远；兽吞吃万民，万民事奉他。“像人子的”字面意思是“像一个人的样子”依据 · 但以理书 7:13-14; 但 7:3

预期明确说的：「这四个大兽就是四王将要在世上兴起」；「第四兽就是世上必有的第四国」；「那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王」；最后「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民」。没说的：四个国的名字、十王是谁、人子是谁都没点名。第 8 章才点出玛代波斯与希腊（8:20-21），第 7 章本身保持开放——这也是后来解读分歧的原因依据 · 但以理书 7:16-18, 但 7:23-27

预期但 7:18「至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远」；但 7:21 小角「与圣民争战，胜了他们」；但 7:22 「亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了」；但 7:25 被折磨、交付他手一段有限的时间；但 7:27 国度赐给圣民。模式是：先受苦、被胜过，但时间有限，审判后得国。但 7:28 但以理「心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心」依据 · 但以理书 7:18, 但 7:21-22, 但 7:25, 但 7:27-28

预期结构本身在说话：地上的兽正张狂的时候，天上的宝座早已设立。兽“说夸大的话”，亘古常在者一句话没说，只是“坐着”，案卷一展开，兽就被夺权。这与第 4 章尼布甲尼撒学到的功课一致：「他的权柄是永有的；他的国存到万代」（4:34），也与诗篇 2:1-4「那坐在天上的必发笑」同一方向。对被掳、在外邦强权下生活的犹太人（以及后来受逼迫的信徒），重点不是算出时间表，而是：历史的主权不在兽手里，审判的结局已定，圣民的苦难有期限。但 7:26-27 的讲解重复这一点。A 级。依据 · 但以理书 7:9-12, 但 7:26-27; 但 4:34; 诗篇 2:1-4

预期语言上，2:4 起转为亚兰文，到 但 7:28 为止，第 2 章与第 7 章是这段的首尾，都讲四国与神永远的国（2:44）；内容上，第 7 章开始先知自己的异象，时间又回到伯沙撒时，下接第 8 章，因此第 7 章是全书的枢纽。“一载、二载、半载”多数学者读作“三年半”（一年、两年、半年），是七的一半，象征邪恶掌权被神限定、不完整、会被截断；12:7 再用，启示录 12:14、13:5（四十二个月）也借用这一记号。它按字面指一段历史上的三年半（常与主前 167-164 年圣殿被亵渎相连），还是象征整个教会时代或末后一段时期，看法不一；但“有限、由神定”这层意义较稳妥。B 级。依据 · 但以理书 2:4, 但 2:44, 但 7:25, 但 12:7; 启示录 12:14, 但 13:5

预期四兽与小角三种读法并列：（1）历史派（多为主前二世纪处境）：巴比伦、玛代、波斯、希腊；十角是亚历山大之后的塞琉古诸王，小角是安提阿哥四世，他亵渎圣殿、禁守律法与节期（参 8:9-12 的小角）；（2）传统末世派：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马；十角与小角指罗马之后、末后要来的敌基督式人物，常与启示录 13:1-2（十角、如豹如熊如狮的兽）连读；（3）兼顾派：安提阿哥是近处的应验与“预表”，末后还有更完全的应验，四兽也可读成一切敌神帝国的典型。经文只给“四王/第四国”，未点名，不定案。但 7:13 人子四层并列：（a）当代/经文内：7:18、但 7:27 把得国给“至高者的圣民”，“像人子的”可能是受苦圣民的代表或化身；（b）天上的层次：有人认为是天上的领袖如米迦勒（10:21、12:1）；（c）基督：耶稣最常自称“人子”，受审时说「你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临」（马可福音 14:62），新约普遍认他为这位得国者；（d）末世：启示录 1:13 与“驾云降临”连到再来与神国完全实现。这几层不一定互相排斥，经文本身未排定，不定案。C 级。依据 · 但以理书 7:13-14, 但 7:17-18, 但 7:23-27, 但 8:20-21; 马可福音 14:62; 启示录 1:13, 但 13:1-2

预期（开放，引导方向）人类权力一旦抬高自己、说夸大话、改动神所定的，就显出兽性；它们可以一时胜过圣民（但 7:21），但不能决定结局。真正的权柄属于亘古常在者，并赐给“像人子的”——新约宣告复活的耶稣说「天上地下所有的权柄都赐给我了」（马太福音 28:18），启示录 11:15 说世上的国成了主和基督的国。教会作为神的百姓群体，一方面承认苦难是真实的、可能持续一段有限的时间，另一方面盼望“圣民得国”（参哥林多前书 6:2 圣徒要审判世界）。这盼望不是去夺政权，而是在兽的时代忠心、不拜兽。依据 · 但以理书 7:14, 但 7:21-22, 但 7:27; 马太福音 28:18; 哥林多前书 6:2; 启示录 11:15

预期（示例）我们小组发现大家看新闻多半是焦虑和抱怨，却很少为受逼迫的教会祷告。这周聚会用十分钟读 但 7:9-14，然后认领一个具体地区的地下教会，每人每天为它祷告一次；另外组里一位弟兄因不肯做假账在公司受排挤，大家轮流约他吃饭、帮他看新工作机会。我个人要停掉睡前刷新闻，改读这一段。