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但以理书 4 章 · 查经

归纳法 · 1 课

但以理书 4 章

一课走完：大树被砍伐

整章主旨尼布甲尼撒亲自晓谕天下，宣扬「至高的神向我所行的神迹奇事」。他梦见大树「高得顶天」，守望的圣者命令「伐倒这树」，「使他经过七期」，「好叫世人知道至高者在人的国中掌权」。但以理讲解「这渐长又坚固的树就是你」，劝王「以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽」。十二个月后王夸口「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都」，话未说完就被赶出，「吃草如牛」。日子满足，他「举目望天」，聪明复归，称颂天上的王：「那行动骄傲的，他能降为卑。」

一课走完 4 章。本章是外邦王第一人称的见证信（4:1-18、4:34-37 用“我”，中间 4:19-33 转第三人称），首尾是颂赞。叙事线：安居→异梦→讲解与劝谏→十二个月的宽容→夸口→降卑→举目望天→复位。观察线抓“伐倒这树”“七期”“至高者在人的国中掌权”“断绝罪过”“我用大能大力”“举目望天”；解释线看骄傲的罪、但以理的劝谏、历史与“七期”的问题（C 级并列）。应用避免“谦卑一下就能恢复成功”。

但 4:1-18王的见证与异梦大树高得顶天，被伐倒
但 4:19-27但以理讲解树就是你；劝王断绝罪过
但 4:28-33夸口与降卑我用大能大力；吃草如牛
但 4:34-37举目望天称颂天上的王
第 1 课 · 但以理书 4:1-37

至高者在人的国中掌权

主旨句

尼布甲尼撒亲自晓谕天下，宣扬「至高的神向我所行的神迹奇事」。他梦见大树「高得顶天」，守望的圣者命令「伐倒这树」，「使他经过七期」，「好叫世人知道至高者在人的国中掌权」。但以理讲解「这渐长又坚固的树就是你」，劝王「以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽」。十二个月后王夸口「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都」，话未说完就被赶出，「吃草如牛」。日子满足，他「举目望天」，聪明复归，称颂天上的王：「那行动骄傲的，他能降为卑。」

三层目标

知道

能说出大树异梦的内容、讲解、应验，以及王 但 4:30 与 但 4:34-37 两段话的对比。

感受

在自己的成就面前，从“这是我建的”转为“至高者掌权”，敬畏并感恩。

去做

本周写下一件你最想说“这是我用大能大力”成就的事，在小组里把它改写成感谢神的话，并做一件怜悯穷人的具体行动。

结构

但 4:1-18王宣扬神迹；安居时作梦；哲士不能解；讲述大树与守望者的命令。外邦王的见证。
但 4:19-27但以理惊惶，讲树就是王，王将被赶出七期；劝王行义怜悯。审判前的恩典。
但 4:28-33十二个月后王夸口，天上声音宣判，王即时降卑。骄傲的结局。
但 4:34-37王举目望天，聪明复归，称颂神，得以复位。降卑后的认识。

流程

观察

带领提示先看树的荣华，再看命令与讲解，最后把 但 4:30 与 但 4:34-37 两段并排读。
观察1尼布甲尼撒开头要宣扬什么？他怎样描述神的国？
预期「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来」；「他的国是永远的；他的权柄存到万代」依据 · 但以理书 4:2-3
观察2王梦见的树有什么特征？
预期「极其高大」，「高得顶天，从地极都能看见」；「凡有血气的都从这树得食」依据 · 但以理书 4:10-12
观察3守望的圣者下了什么命令？目的是什么？
预期「伐倒这树」，树不用铁圈铜圈箍住，「给他一个兽心，使他经过七期」；「好叫世人知道至高者在人的国中掌权」依据 · 但以理书 4:14-17
观察4但以理听梦后怎样反应？他怎样讲解那树？
预期「惊讶片时，心意惊惶」，说「愿这梦归与恨恶你的人」；「这渐长又坚固的树就是你」依据 · 但以理书 4:19-22
观察5但以理劝王什么？
预期「以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长」依据 · 但以理书 4:27
观察6过了多久事情应验？王当时说了什么？
预期「过了十二个月」；「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」依据 · 但以理书 4:29-30
观察7王被赶出后是什么光景？
预期「吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪」依据 · 但以理书 4:33
观察8日子满足后王做了什么？他最后怎样称颂神？
预期「举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者」；「那行动骄傲的，他能降为卑」依据 · 但以理书 4:34, 但 4:37

解释

带领提示第一题 A：4:30 与 但 4:34-37 的对比；第二题 B：但以理的劝谏；第三题 C：历史与“七期”。
解释1比较王在 但 4:30 与 但 4:34-37 的话：主语、焦点、所归的荣耀有何变化？经文怎样把“骄傲”与“像兽”连在一起？
预期但 4:30 满口“我”——“我用大能大力”“我威严的荣耀”；但 4:34-37 转为“他的权柄”“天上的王”“他所行的都公平”。本章讽刺在于：人把自己当神时，结果不是升为神而是降为兽，心“不如人心”（但 4:16）；直到“举目望天”才恢复为人（但 4:34）。正如“骄傲在败坏以先”（箴言 16:18），也像以赛亚书 14 章巴比伦王想要“与至高者同等”。经文对照清楚，A 级。依据 · 但以理书 4:16, 但 4:30, 但 4:34-37; 箴言 16:18; 以赛亚书 14:13-14
解释2但以理明知是审判，仍劝王「以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长」。这句话说明了什么？
预期主流理解：审判宣告常带有条件性，给人悔改的空间（耶利米书 18:7-8、约拿书 3:10），十二个月的延迟也显出神的忍耐（但 4:29）。但以理把王的骄傲具体化为不公义与欺压穷人，悔改就要落在公义与怜悯上（弥迦书 6:8）。至于“或者”表示审判可能完全取消，还是只延后，解经者看法不一，B 级。依据 · 但以理书 4:25-27, 但 4:29; 耶利米书 18:7-8; 约拿书 3:10; 弥迦书 6:8
解释3尼布甲尼撒这段失常经历在巴比伦文献中找不到直接记载，一些学者指出有关拿波尼度（巴比伦末代王）离开京城多年的传说；“七期”又有“七年”或其他解法。小组怎样看这些问题？
预期并列不定案：（1）按字面历史：尼布甲尼撒确有一段患病失常期（有人称为“变兽妄想症”），宫廷文献自然不愿记录；（2）传统混合说：死海古卷中的《拿波尼度祷文》显示类似故事，有人认为故事原属拿波尼度、后移到更有名的尼布甲尼撒身上（多为晚期成书观学者采用）；（3）“七期”多数译作七年，也有人认为只是“完满的一段时期”。5:21 把这事当作伯沙撒“知道”的历史。考古资料有限，C 级并列。确定的是：本章的信息在于至高者掌权、骄傲者被降卑。依据 · 但以理书 4:16, 但 4:25, 但 4:33; 但以理书 5:21

神学综合

带领提示收拢到“神降卑骄傲的，高举谦卑的”。
神学1本章三次强调「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁」。这怎样同时是对掌权者的警告与对受压者的安慰？新约怎样把“降卑—升高”的原则集中在基督身上？
预期（开放，引导方向）对掌权者：权柄是赐的，不是自有的，骄傲必被降卑（雅各书 4:6）；对被掳的犹大人：连最大的王也在神手下，“叫有权柄的失位，叫卑贱的升高”（路加福音 1:52）。尼布甲尼撒因骄傲被降为兽，基督却是自己“虚己，取了奴仆的形像”，因此神“将他升为至高”（腓立比书 2:7-9）。真正的升高之路是基督的降卑之路。依据 · 但以理书 4:17, 但 4:25, 但 4:32, 但 4:37; 路加福音 1:51-52; 腓立比书 2:5-11; 雅各书 4:6

应用

应用1我们小组（或教会）最容易说“这是我们用大能大力建起来的”的是什么——事工、人数、奉献、名声？这周我们怎样用“施行公义、怜悯穷人”的具体行动，把荣耀归给神？
预期（示例）我们小组常以“最有活力的小组”自居。这周分享时每人把一项自豪的事改写成感谢句，并一起为教会附近一户经济困难的家庭准备一次食物，不发朋友圈。提醒：不是“谦卑才能再成功”，而是承认一切本来就是神所赐。

平行经文

箴言 16:18骄傲在败坏以先。
以赛亚书 14:13-14巴比伦王想与至高者同等。
耶利米书 18:7-8宣告灾祸，若回头就后悔。
弥迦书 6:8行公义，好怜悯。
路加福音 1:51-52叫有权柄的失位。
腓立比书 2:5-11基督降卑而被升高。
雅各书 4:6神阻挡骄傲的人。
但以理书 5:21伯沙撒知道这事。