但以理书 12 章

预期接 11:45——那王在海和荣美的圣山中间设帐幕，「到了他的结局，必无人能帮助他」。站起来的是「保佑你本国之民的天使长米迦勒」（原文作大君），10:13 称他为「大君中的一位」，10:21 称他为「你们的大君」。那时「有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的」——空前的患难与天上的护卫者同时出现依据 · 但以理书 11:45, 但 12:1; 但 10:13, 但 10:21

预期「你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救」——凭据是名字被记在册上，不是实力、地位或能否躲过患难。别处：摩西求神从「你所写的册上涂抹我的名」（出埃及记 32:32）；诗篇 69:28「愿他们从生命册上被涂抹」；玛拉基书 3:16 有「记念册」记录敬畏耶和华的人；耶稣说「要因你们的名记录在天上欢喜」（路加福音 10:20）；启示录 20:15 说名字没记在生命册上的被扔在火湖里。要注意：拯救不是免去大艰难，是经过它而被保住依据 · 但以理书 12:1; 出埃及记 32:32; 诗篇 69:28; 玛拉基书 3:16; 路加福音 10:20; 启示录 20:15

预期用「睡在尘埃中的」——睡是对死亡的说法。「必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」，两类并列，不是所有人都醒进同一个结局。以赛亚书 26:19 也说「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱」；约翰福音 5:28-29 耶稣说凡在坟墓里的都要听见他的声音出来，「行善的复活得生，作恶的复活定罪」，与本节两类的分法一致。这是旧约里关于身体复活最明确的经文之一依据 · 但以理书 12:2; 以赛亚书 26:19; 约翰福音 5:28-29

预期「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远」。在 11 章里，正是「民间的智慧人必训诲多人」（11:33），结果「多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺」，并且「智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人」（11:35）。所以 但 12:3 是对他们的回答：倒下的人最终发光如星。马太福音 13:43 耶稣说「义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」依据 · 但以理书 12:3; 但 11:33-35; 马太福音 13:43

预期「你要隐藏这话，封闭这书，直到末时」——8:26 也说「你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子」。预告：「必有多人来往奔跑（或作：切心研究），知识就必增长」。要与 但 12:9-10 一起读：话被封闭直到末时，而那时「恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」——明白与否不只是资料问题依据 · 但以理书 12:4, 但 12:9-10; 但 8:26

预期「另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边」，加上那位「站在河水以上、穿细麻衣的」。问题：「这奇异的事到几时才应验呢」——与 8:13 圣者的提问同一句式。姿势：「向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说」，双手举起是最隆重的起誓。答案：「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了」——与 7:25 小角掌权「一载、二载、半载」同一说法。注意应验的标志不是压迫结束，而是「打破圣民权力」到了尽头的时候依据 · 但以理书 12:5-7; 但 8:13-14; 但 7:25

预期没听懂：「我听见这话，却不明白」，他追问「我主啊，这些事的结局是怎样呢」。回答不是解释，是打发：「但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时」。两类人：「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼」，和「但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」。分界线不在信息，在于人被熬炼还是继续行恶——理解力与生命状态挂钩依据 · 但以理书 12:8-10

预期「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日」（起算点与 11:31、8:11 同一事件）；「等到一千三百三十五日的，那人便为有福」——多出四十五日，经文没有解释多在哪里。对但以理个人的三句：「你且去等候结局」「因为你必安歇」「到了末期，你必起来，享受你的福分」。「起来」正是 但 12:2「复醒」的那个盼望——全书最后一句话把复活应用到这位老人自己身上。值得注意：全书结尾不是把时间表解开，而是给他一个位置：安歇、起来、得福分依据 · 但以理书 12:2, 但 12:11-13; 但 8:14; 但 11:31

预期没有 但 12:2-3，第 11 章就只剩一个结论：忠心的人先被杀，恶人照样得势，历史的账永远算不平。有了 但 12:2-3，账才算得完——但要说清楚，复活在这里不只是“事后补偿”，它做了三件事。（一）它改变了对失败的定义：倒在刀下的人不是输了，他们的结局是「发光如同天上的光」；11:35 说他们的仆倒是为熬炼别人，但 12:3 说这样的人是「使多人归义的」，苦难与果效被连起来。（二）它改变了谁能夺走什么：压迫者能夺走性命，却夺不走名字在册上（但 12:1），也夺不走复醒。三个朋友说「即或不然」（3:17-18）时所倚靠的，正是这一层。（三）它使忠心成为合理的：哥林多前书 15:17-19 说若死人不复活，我们就算比众人更可怜；而 15:58 的结论是「你们的劳苦在主里面不是徒然的」。希伯来书 11:35 也说有人受严刑不肯苟且得释放，「为要得着更美的复活」。要防的偏差：不要把复活讲成让今生的苦“不算什么”——本章从不否认那是「大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的」；也不要讲成只有属灵意义的比喻，但 12:2 说的是睡在尘埃中的人真的复醒。A 级。依据 · 但以理书 11:33-35, 但 12:1-3; 但 3:17-18; 哥林多前书 15:17-19, 但 15:58; 希伯来书 11:35

预期全书的收尾很不像人期待的收尾：没有解开数字，没有画出年表，只有一句“你只管去”，加上一个个人的应许——安歇、起来、得福分。这至少说明三点。（一）启示的目的不是满足好奇：8:27 但以理曾因不明白而病倒，这里他仍不明白，却被打发去过日子——神给的够他忠心，不够他掌控。申命记 29:29 说隐秘的事属耶和华，明显的事是要我们遵行。（二）但 12:4 与 但 12:10 并不矛盾：前者说到末时会有许多人切心研究，明白增多；后者说明白的分界线是品格与处境——「许多人使自己清净洁白，且被熬炼」的能明白，行恶的不能。也就是说，末世知识的增长不是靠更聪明的推算，而是随着被熬炼的群体走。（三）由此得出研究预言的规矩：可以研究，但不可越过“你只管去”。耶稣说那日子那时辰没有人知道（马太福音 24:36），门徒问复兴以色列国的时候，他说「不是你们可以知道的」（使徒行传 1:7），随即打发他们去作见证；马太福音 24:45-46 定义忠心的仆人是主人来到时「看见他这样行」的人。所以最后一句应许给的是位置，不是答案。这一整体读法多数注释认同，至于为何不给解释，经文没有明说，B 级。依据 · 但以理书 12:4, 但 12:8-10, 但 12:13; 但 8:27; 申命记 29:29; 使徒行传 1:7; 马太福音 24:36, 但 24:45-46

预期（一）时间记号，三种读法并列：（a）历史派：「一载、二载、半载」即三年半，与主前二世纪圣殿被亵渎到重新洁净的一段大致相符；一千二百九十日与一千三百三十五日是同一段的两种记法，四十五日之差可能是从圣殿洁净到压迫者死亡、或到某件善后之事的间隔；8:14「二千三百日」也属同一类记数。（b）末世派：这些日数指末后一段仍未发生的时期，启示录 12:14「一载二载半载」、13:5「四十二个月」借用同一记号；四十五日之差被读作患难结束到国度显现之间的过渡。（c）象征派：三年半是七的一半，表示邪恶掌权是被截断的、不完整的；数字重点在“被神定准、必要结束”，不在换算。为什么多出四十五日，经文没有解释，任何说法都是推测；但 12:12 只说等到那日的人「便为有福」，重点是“坚持到底的人有福”。（二）复活的范围与时间，也并列：（a）指全人类的普遍复活——约翰福音 5:28-29「凡在坟墓里的」都要出来，分成两个结局，与 但 12:2 两类完全对应；「多人」在希伯来文用法里可指“众多、全体”。（b）指以色列中忠心者与背道者的复活——上文 但 12:1 说「你本国的民中，凡名录在册上的」，范围似限于本国之民，因此「多人」是“许多人”而非“所有人”。（c）也有读法认为这里首先说的是民族的复兴（参以西结书 37:11-14 枯骨复苏被解释为以色列家复兴），身体复活的意义是后来更清楚的启示。时间上，帖撒罗尼迦前书 4:16 把复活连于主再来，启示录 20:4-6 则分出先后两步；本章只说「那时」，没有排定次序。经文没有给算法、没有界定「多人」的外延、也没有排时间表，不定案；带查时把重量放回 但 12:3 与 但 12:13——发光如星，和「你必起来，享受你的福分」。C 级。依据 · 但以理书 7:25, 但 8:14, 但 12:2, 但 12:7, 但 12:11-12; 以赛亚书 26:19; 以西结书 37:11-14; 约翰福音 5:28-29; 帖撒罗尼迦前书 4:16; 启示录 20:4-6, 但 但 12:14

预期（开放，引导方向）全书的两头很有意思：开头是一个少年「立志不以王的膳……玷污自己」（1:8），结尾是一个老人被告知「你只管去……到了末期，你必起来」。中间所有的异象、兽、王、数字，最终没有让他成为一个能预告日子的人，只让他成为一个能忠心到底的人。等候中的生活因此有几个具体形状：（一）在日常的顺服上不妥协——1:8 的膳食、6:10 一日三次的祷告，都不是大事件，却是忠心的实体；（二）「认识神的子民必刚强行事」，并且「训诲多人」（11:32-33），把所知道的传下去，哪怕代价高；（三）接受不明白，仍然去做该做的事——使徒行传 1:7-8 是同一个模式：日子不是你们可以知道的，但你们要作我的见证。至于「使多人归义的，必发光如星」，它把最不起眼的工作（教一个人认识神）与最终的荣耀连了起来；腓立比书 2:15 说信徒在弯曲悖谬的世代中「好像明光照耀」，哥林多前书 15:58 说所劳苦的不是徒然。要注意本书的对象是受压的圣约群体，但 12:1 的“名录在册上”说的是归属与拯救，不是我个人一定会事事顺利。依据 · 但以理书 1:8, 但 6:10, 但 11:32-33, 但 12:3, 但 12:13; 使徒行传 1:7-8; 哥林多前书 15:58; 腓立比书 2:15

预期（示例）我父亲七十九岁，我已经十年没有正经跟他谈过信仰，怕吵起来。这周日下午我去他家，不辩论，只把约翰福音 5:28-29 和但以理书 12:2 读给他听，说这是我为什么不怕死。结果我控制不了，也可能他还是不听——但 12:13 那句「你必安歇。到了末期，你必起来」提醒我，我要做的是忠心，不是拿到结果。另外我答应小组：接下来八周，每周二晚陪刚信主的同事读一卷福音书，不因为他进度慢就停。我们小组也把每次聚会结尾的一分钟留给彼此报一件“这周我对谁讲了”。