但以理书 11 章

预期说话的是第 10 章那位被差来的使者（10:11-14、10:20），他说「我要将那录在真确书上的事告诉你」（10:21），本章就是那段话的正文。但 11:1 提到他曾在大利乌元年「起来扶助米迦勒」。但 11:2「现在我将真事指示你：波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国」——从波斯讲起，接到希腊，与第 8 章的次序一致依据 · 但以理书 10:20-21, 但 11:1-2

预期「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行」；结局是「他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人」。8:8 说公山羊「正强盛的时候，那大角折断了」，又在角根上「向天的四方长出四个非常的角来」，8:22 解释这四角是四国，「权势都不及他」——同一件事的两种讲法：极盛而断，四分，后继者都不如他依据 · 但以理书 11:3-4; 但 8:8, 但 8:21-22

预期以耶路撒冷（神的百姓所在地）为坐标：南边是埃及方向，北边是叙利亚方向；但 11:16、但 11:41 都说“荣美之地”在两边之间被侵入，可见叙述者始终站在圣地看这两方。但 11:6 用联姻立约：「南方王的女儿必就了北方王来立约」。结果：「但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导他来的，并生他的，以及当时扶助他的，都必交与死地」——为和平安排的婚姻，换来一家人被杀。但 11:7-9 接着是报复：她本家另生一子率军攻入北方保障，得胜并掠走神像宝器依据 · 但以理书 11:5-9, 但 11:16, 但 11:41

预期但 11:3 勇敢的王「随意而行」；但 11:16 攻来的「必任意而行，无人在北方王面前站立得住」；但 11:28 北方王带财宝回国，「他的心反对圣约，任意而行」；但 11:36「王必任意而行，自高自大」。书中别处：8:4 公绵羊「任意而行，自高自大」，8:12 小角「将真理抛在地上，任意而行，无不顺利」。这是全书刻画强权的招牌用语：没有约束、无人能拦——直到神喊停依据 · 但以理书 11:3, 但 11:16, 但 11:28, 但 11:36; 但 8:4, 但 8:12

预期「满了所定的年数」（但 11:13）；「然而这都是暂时的」（但 11:24）；「计谋却不成就；因为到了定期，事就了结」（但 11:27）；「到了定期，他必返回」（但 11:29）；「直到末了；因为到了定期，事就了结」（但 11:35）；「直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就」（但 11:36）。两组话并排：人一次次「任意而行」，神一次次「到了定期，事就了结」。这一章表面看全是人的野心，骨架却是神的日程——狂妄的人可以做很多事，却不能决定什么时候停依据 · 但以理书 11:13, 但 11:24, 但 11:27, 但 11:29, 但 11:35, 但 11:36

预期「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国」——不是正统继位，是钻空子加话术。手段：谄媚（但 11:21）、结盟后行诡诈（但 11:23）、以微小的军成为强盛、突袭「趁人坦然无备的时候」、散财收买——「将掳物、掠物，和财宝散给众人」（但 11:24），还「设计攻打保障」。但 11:27「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结」——同桌吃饭各自撒谎，两边都没得逞依据 · 但以理书 11:21-24, 但 11:27

预期两类手段：一是暴力——「他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的」（但 11:31，与 8:11-12 同一件事）；二是利诱与话术——「回来联络背弃圣约的人」「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引」（但 11:30、但 11:32），后来连仆倒的人身边也「有许多人用谄媚的话亲近他们」（但 11:34）。两种回应：「惟独认识神的子民必刚强行事」（但 11:32），以及「民间的智慧人必训诲多人」（但 11:33）。遭遇：「他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺」；仆倒的时候「稍得扶助」。目的：「智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了」——倒下不是失败，是熬炼的一部分；12:3 接着说智慧人「必发光如星」依据 · 但以理书 11:30-35; 但 8:11-12; 但 12:3

预期「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神」；「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切」。他所敬的：「他倒要敬拜保障的神」，用金银宝石敬奉「他列祖所不认识的神」，并靠外邦神的帮助攻破保障，把荣耀和土地分给承认他的人——即以武力与利益本身为神。末段：南北交战，他如暴风洪水进入列国与「荣美之地」，把持埃及财宝；东方北方的消息扰乱他，他大发烈怒；最后「他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他」。经文没有说他被哪一支军队打败，只说无人能帮助他——与 8:25「至终却非因人手而灭亡」一致。另外 但 11:36 还有一句限度：他行事亨通「直到主的忿怒完毕」依据 · 但以理书 11:36-45; 但 8:25

预期本章没有把“刚强”定义为“不受伤”。但 11:32 的刚强行事，在 但 11:33 的具体内容里就是继续「训诲多人」——在禁令之下仍然教导神的话；而这样做的结果是「倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺」。所以刚强不是结果的保证，是行动的方式。但 11:35 更进一步，把智慧人的仆倒放进神的目的里：「为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了」——殉道者的死不是计划外的损失，是精炼群体的火。这正接续全书前半卷的态度：三个朋友说神能救我们，「即或不然」我们也不拜（3:17-18）。希伯来书 11 章同样把“得了应许”的人和“被锯锯死、受苦害”的人并列，说他们「本是世界不配有的人」（但 11:38）；启示录 6:9-11 里殉道者被告知还要安息片时，等数目满足；彼得前书 1:6-7 说信心被试验如火炼金。要防的偏差有两个：一是“只要忠心就不会受苦”的成功神学，本章直接否掉；二是把受苦浪漫化，忘了 但 11:34 承认他们「稍得扶助」，也承认有人是被谄媚拉走的——受苦中的扶持与看顾是必要的、具体的。落点：忠心的定义不是安全，是继续教导、继续认识神；至于结局，12:2-3 才给答案。A 级。依据 · 但以理书 11:32-35, 但 3:17-18, 但 12:2-3; 希伯来书 11:33-38; 启示录 6:9-11; 彼得前书 1:6-7

预期三点。（一）它回答第 10 章提出的问题：使者说来是要使他明白「本国之民日后必遭遇的事」（10:14）。所以这一章不是国际政治史，是“我的百姓要经过什么”的预告——镜头一再回到「荣美之地」（但 11:16、但 11:41）和「圣约」（但 11:28、但 11:30、但 11:32），列强来去，被踩在中间的始终是神的百姓。用“南方/北方”而不用国名，正显出这个视角：一切都相对于耶路撒冷来说；也让这段描写不被锁死在一组人名上。（二）它在结构上被两章托住：第 10 章先给了“荣耀的显现、三次加力、真确书”，第 12 章再给“复活、名录册上、发光如星”。有了这两头，中间这段混乱才不是虚无——事情早已录在书上（10:21），并且有一个远超政治的结局（12:2-3）。若抽掉 11 章，全书就只剩异象；若抽掉 10、12 章，11 章就只是一份残酷的年表。（三）它的写法本身是安慰：一个又一个王「任意而行」，却一次又一次「到了定期，事就了结」；越读越发现真正的主语不是这些王。这一整体读法多数注释认同，至于本章为何写得如此细密，经文没有明说，B 级。依据 · 但以理书 10:14, 但 10:21, 但 11:16, 但 11:28, 但 11:30-35, 但 11:41, 但 12:1-3

预期三种读法并列。（1）历史派：11:2-4 讲波斯诸王与亚历山大及其帝国四分；但 11:5-20 讲其后两百年间埃及方向（南方）与叙利亚方向（北方）两大王朝的世代争战；但 11:21-35 讲安提阿哥四世——非正统继位、以谄媚与突袭得国、被基提（常指罗马）战船逼退后恼恨圣约、停止常献的燔祭、设立可憎之物，与 8:9-14、9:27 描写同一件事；但 11:36-45 仍是他，只是文体转为总括，其中细节（如死在海与圣山之间）与已知史事对不上，有人因此认为是理想化或概括性的描写。（2）末世派：前段是已应验的历史，但 11:36 起「王必任意而行，自高自大，超过所有的神」语气陡然拔高，转向末后的敌基督式人物；帖撒罗尼迦后书 2:3-4 那自称是神的大罪人、启示录 13:5-8 说夸大话受权柄的兽都借用这类语言，12:1 紧接着讲「大艰难」和复活，也支持此处已到末了。（3）兼顾派：安提阿哥是近处的应验，同时是末后那位的预表；耶稣在马太福音 24:15 引「那行毁坏可憎的」指向将来，说明这异象不止一次应验。经文本身不点名任何一个王，也没有标出哪一节从历史转入末后，不定案；本课不做逐节对号入座。带查时把重量放在两处经文自己强调的地方：11:32-35 神百姓的回应，和 但 11:36、但 11:45「直到主的忿怒完毕」「必无人能帮助他」的限度。C 级。依据 · 但以理书 11:2-4, 但 11:21, 但 11:31, 但 11:36-45, 但 8:9-14, 但 8:23-25, 但 9:27, 但 12:1; 马太福音 24:15; 帖撒罗尼迦后书 2:3-4; 启示录 13:5-8

预期（开放，引导方向）本章给了一种既不天真也不绝望的看法。不天真：作恶者真的能得手，联姻会变成屠杀，圣所真的会被亵渎，忠心的人真的会倒在刀下。不绝望：每一个“任意而行”后面都跟着“到了定期，事就了结”，最狂妄的一位也只能亨通「直到主的忿怒完毕」，结局是「必无人能帮助他」。这与全书的主线一致：至高者在人的国中掌权（4:17），他废王立王（2:21），末了「世上的国成了我主和主基督的国」（启示录 11:15）。至于「认识神」，在本章语境里不是抽象的知识，而是至少三件事：（一）知道他是谁，因而不把任何王当作终局；（二）忠于圣约，不被「巧言勾引」「谄媚的话」买走——这一章里最危险的不是刀，是好处；（三）把所知道的教给别人（但 11:33「训诲多人」），哪怕代价是倒下。腓立比书 3:10 保罗说要「晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦」，正是这两面。要注意本章的对象是受逼迫中的圣约群体，不要把其中的争战细节套到个人的处境或今天某个国家身上。依据 · 但以理书 11:27, 但 11:32-35, 但 11:36, 但 11:45; 但 4:17, 但 2:21; 腓立比书 3:10; 启示录 11:15

预期（示例）在我们这里刀剑不多，谄媚很多。我自己这一年被买走的一处：公司让我负责一个明知夸大宣传的项目，我没有拒绝，因为年底评级在即，我告诉自己“只是文案”。本周我先去找主管，把我不能写的那两句说清楚，并接受可能的后果。「训诲多人」这周我做一件小的：组里那位刚失业、觉得“神不看顾”的弟兄，我约他喝咖啡，把 但 11:32-35 和 12:3 读给他听——不是劝他乐观，是让他知道忠心的人倒下也在神的计划里，并且有人陪他。小组这周为一处正在受逼迫的教会点名代祷。