但以理书 1 章

预期「巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困」；「主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手」依据 · 但以理书 1:1-2

预期「年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备」；「要教他们迦勒底的文字言语」，赐王膳，养他们三年依据 · 但以理书 1:3-5

预期「称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌」依据 · 但以理书 1:6-7

预期「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己」依据 · 但以理书 1:8

预期「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯」；太监长怕「你们就使我的头在王那里难保」依据 · 但以理书 1:9-10

预期「求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝」，然后比较面貌依据 · 但以理书 1:12-13

预期「见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖」；委办就撤去王膳，给他们素菜依据 · 但以理书 1:15-16

预期「神在各样文字学问上赐给他们聪明知识」；「比通国的术士和用法术的胜过十倍」；「到古列王元年，但以理还在」依据 · 但以理书 1:17-21

预期表面上是尼布甲尼撒“来到”“带进”“派定”“起名”，一切都是巴比伦说了算；但作者三次点出幕后真正作主的是神：被掳是神的“交付”（对应列王纪下与历代志下所说的审判），恩待是神使然，智慧是神所赐。全书“神在人的国中掌权”的主题从第一章就埋下。经文明写，A 级。依据 · 但以理书 1:2, 但 1:9, 但 1:17; 列王纪下 24:1; 历代志下 36:6-7

预期几种主流看法：（1）律法洁净条例，王膳可能含不洁之物或未放血的肉（利未记 11 章）；（2）王膳多先献给偶像，吃了等于参与拜偶像（参出埃及记 34:15 吃祭物）；（3）同桌吃王膳象征效忠与依赖王，素菜白水表明他们的生存靠神不靠王。但酒并非律法禁物，后来他也有时吃美味（10:3 反面暗示），所以（3）也常被采用，常与（1）（2）合并。核心清楚——不肯在身份上被巴比伦吞掉——但具体理由经文未说，B 级。依据 · 但以理书 1:8; 利未记 11:1-8; 出埃及记 34:15; 但以理书 10:3

预期并列不定案：（1）纪年方式说：巴比伦用“登基年不计”算法，犹大用计入算法，两处差一年并不冲突；（2）传统成书观：但以理本人或同时代人在被掳时期写成，耶稣也称“先知但以理”（马太福音 24:15）；（3）晚期成书观：许多批判学者认为本书在马加比时期（约公元前 165 年）成书，把历史预言视为事后写成；（4）折中看法：宫廷故事来源较早，后来编集成书。经文本身未交代，C 级并列。小组重点不在这里裁决，而在本章要读者看见神在被掳中仍作主。依据 · 但以理书 1:1, 但 1:21; 耶利米书 25:1; 马太福音 24:15

预期（开放，引导方向）但以理学巴比伦的文字、担巴比伦的名字、在王面前侍立，没有逃离；却在一件关乎身份与效忠的事上划清界线。耶利米劝被掳的人为那城求平安（耶利米书 29:7），耶稣求父“不是叫他们离开世界，乃是求你保守他们脱离那恶者”（约翰福音 17:15）。忠心的根基是神在掌权，所以既不必惧怕，也不必妥协。依据 · 但以理书 1:2, 但 1:8, 但 1:17; 耶利米书 29:7; 约翰福音 17:15-17; 彼得前书 2:11-12

预期（示例）公司聚餐后常一起去不合宜的场所，我一直跟去怕被孤立。这周我先私下向主管说明不参加后半场，改为主动约同事早上喝咖啡；并请小组一位弟兄周五问我结果。提醒：立志不保证升职，但以理后来的高位是神的恩典，不是交换条件。