使徒行传 8 章

预期「耶路撒冷的教会大遭逼迫」，除了使徒以外，门徒「都分散在犹太和撒玛利亚各处」（徒 8:1）；扫罗进各人的家，拉男女下监（徒 8:3）。1:8耶稣说他们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极作见证——分散的地点正好是这条路线的下一站。依据 · 使徒行传 8:1-3; 徒 1:8

预期「那些分散的人往各处去传道。」（徒 8:4）腓利「宣讲基督」（徒 8:5）；「腓利所传神国的福音」（徒 8:12）；使徒「证明主道，而且传讲」，一路「传扬福音」（徒 8:25）；腓利「对他传讲耶稣」（徒 8:35）；「在各城宣传福音，直到该撒利亚」（徒 8:40）。依据 · 使徒行传 8:4-5, 徒 8:12, 徒 8:25, 徒 8:35, 徒 8:40

预期众人听见又看见神迹，「就同心合意的听从他的话」（徒 8:6）；污鬼大声呼叫出来，瘫痪的、瘸腿的都得医治（徒 8:7）；「在那城里，就大有欢喜」（徒 8:8）。依据 · 使徒行传 8:5-8

预期使徒在耶路撒冷听见「撒玛利亚人领受了神的道」（徒 8:14），就差他们去。他们为撒玛利亚人祷告，要叫他们受圣灵，因为「圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗」（徒 8:16）；于是按手，他们就受了圣灵（徒 8:17）。依据 · 使徒行传 8:14-17

预期他「向来在那城里行邪术，妄自尊大」（徒 8:9），无论大小都听从他，说「这人就是那称为神的大能者。」（徒 8:10）后来「西门自己也信了」，受洗后常与腓利在一处，看见神迹和大异能，「就甚惊奇」（徒 8:13）——以前是别人惊奇他，现在是他惊奇腓利。依据 · 使徒行传 8:9-13

预期他拿钱给使徒，说「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」（徒 8:19）彼得说「你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的」（徒 8:20）；「你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正」（徒 8:21）；要他「懊悔你这罪恶，祈求主」（徒 8:22）；「我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑」（徒 8:23）。西门只请使徒为他求主，免得所说的临到他（徒 8:24）。依据 · 使徒行传 8:18-24

预期主的使者叫腓利往耶路撒冷下迦萨的路上去，「那路是旷野」（徒 8:26）；圣灵又说「你去！贴近那车走。」（徒 8:29）太监是埃提阿伯人，「有大权的太监」，替女王干大基总管银库，上耶路撒冷礼拜后回来（徒 8:27），在车上念以赛亚书（徒 8:28）。他承认「没有人指教我，怎能明白呢？」（徒 8:31）依据 · 使徒行传 8:26-31

预期以赛亚书53章：「他像羊被牵到宰杀之地」（徒 8:32）。他问「先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」（徒 8:34）腓利「从这经上起，对他传讲耶稣」（徒 8:35）；到了有水的地方，太监问「我受洗有甚么妨碍呢？」（徒 8:36），二人下水，腓利给他施洗（徒 8:38）；主的灵把腓利提去，太监「就欢欢喜喜的走路」（徒 8:39）。依据 · 使徒行传 8:32-39

预期逼迫是真实的苦难（徒 8:2虔诚人为司提反捶胸大哭，路加没有美化），但神借着人的恶意成就他的计划：1:8所说的撒玛利亚，门徒原本一直留在耶路撒冷，逼迫才把他们送去。被分散的不是使徒，而是普通门徒，他们走到哪里就传到哪里（参11:19福音借同一次分散传到安提阿）。这和约瑟所说“你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（创50:20）同一个模式（A）。也要注意分寸：经文不是说逼迫本身是好事、可以追求，而是说神不被逼迫拦阻（B：至于神是否“主动安排”这次逼迫，还是“使用”它，神学传统强调点不同）。依据 · 使徒行传 8:1-8; 徒 1:8

预期问题的核心清楚（A）：他把圣灵的恩赐当成可以用钱换来、能提升自己地位的能力，仍然用行邪术时“妄自尊大”的心看待神的作为；恩赐是白白赐下的，不能买卖（后世把买卖圣职称为“西门主义”即由此而来）。他得救与否，经文没有交代（C）：（1）许多人认为他的“信”只是被神迹吸引的表面相信（参约2:23-25），彼得的话表明他没有真正的分；（2）也有人认为他是真信而一时犯了严重的罪，彼得呼召他悔改，徒 8:24他请求代祷是有回转的迹象；（3）徒 8:24他只求刑罚不临到，没有自己祈求，显示他怕后果而非痛悔。不必定案；可一致肯定：受洗和惊奇于神迹不等于心在神面前正直。依据 · 使徒行传 8:9-24

预期这是本章分歧最大之处，列出读法不定案（C）：（1）救恩历史的特例：撒玛利亚人与犹太人对立几百年，神特意等耶路撒冷的使徒来，让两边亲眼确认同领一灵，免得出现一个分立的“撒玛利亚教会”；这是使徒行传福音跨越边界时的关键时刻，不是常规（许多福音派解经家）。（2）撒玛利亚人起初的信不完全（被神迹吸引，像西门），直到使徒来才真正信入、受圣灵（少数人）。（3）这是信徒信主后另一次领受圣灵（圣灵的洗或充满）的样式，是今天仍可期待的第二阶段经历（五旬节派、灵恩派传统）。（4）按手与使徒职分或坚振礼有关（部分礼仪传统）。对照：2:38悔改受洗就必得所赐的圣灵，10:44哥尼流一家在受洗前就受了圣灵，19:6以弗所门徒受洗后按手受圣灵——顺序并不固定。可一致肯定的是：撒玛利亚人与犹太信徒同领一位圣灵、同属一个教会（参林前12:13；罗8:9）。另，徒 8:37和合本放在括号里，是部分古卷才有的句子，不影响本段教导。依据 · 使徒行传 8:12-17; 徒 2:38; 徒 10:44-48

预期（开放，引导方向）：福音的推进靠的不是教会的计划，而是神的主权——他使用逼迫，差遣天使和圣灵带路。福音越过的是最深的界线：民族宗教的仇恨（撒玛利亚人），身体和礼仪上被排除的人（太监按申23:1不能入耶和华的会，赛56:3-5却应许他们在神殿中有记念和名号）。进入教会的门槛是信耶稣、领受白白的恩典，不是金钱、能力或出身，所以西门想买的恰恰是买不到的。同一位圣灵把不同的人联合成一个教会。福音的内容是以赛亚53章那位被宰杀、不开口的羔羊耶稣；福音临到哪里，喜乐就到哪里。依据 · 使徒行传 8:1-40

预期（示例）我因为母亲住院，这个月几乎天天在医院陪夜，隔壁床是一位从印度来的家属，我一直只点头打招呼。这周我想买两杯咖啡，问他：“这段日子你是靠什么撑下来的？”先听他说，再分享我这个月怎样靠祷告撑下来，看他愿不愿意让我为他家人祷告。