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使徒行传 7 章 · 查经

归纳法 · 1 课

使徒行传 7 章

一课走完：被弃绝的拯救者

整章主旨司提反被控糟践圣殿和律法，他的答辩却是一部以色列历史，里面有一条反复出现的线：神差来的拯救者，总是先被自己的弟兄弃绝。先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及，「神却与他同在」（7:9）；摩西以为弟兄必明白神借他搭救他们，「他们却不明白」（7:25），后来「我们的祖宗不肯听从，反弃绝他」（7:39）。另一条线是：神从来不被一块地、一座殿困住——他在米所波大米亚向亚伯拉罕显现，在埃及与约瑟同在，在旷野的荆棘中说「你所站之地是圣地」（7:33），而「至高者并不住人手所造的」（7:48）。两条线在结尾合拢：你们「又把那义者卖了，杀了」（7:52）；而那被弃绝的耶稣，正站在神的右边迎接司提反（7:56）。

徒7章是全书最长的讲道，常被当成“旧约历史复习”一带而过，或只讲结尾司提反殉道。关键是看出司提反挑选历史的角度：他回答的是6:13-14“圣所”和“律法”两项指控。对圣殿，他指出神的同在多半发生在圣地以外；对律法和摩西，他指出真正违背摩西的是弃绝摩西、弃绝那位“像摩西的先知”的百姓。约瑟与摩西被弃绝又被神高举的模式，把耶稣放在以色列历史的中心。结尾司提反学主的样子交托灵魂、为敌人求赦，而旁边站着的扫罗，将是这篇讲道最出人意料的果子。

徒 7:1-16神在圣地以外向亚伯拉罕显现；约瑟被弟兄卖，神却与他同在神的同在不受地方限制；被弃绝的约瑟成了拯救全家的人
徒 7:17-43摩西被弟兄推开、逃到米甸；神在荆棘中差他作救赎的；百姓造金牛犊百姓一再弃绝神差来的拯救者，心归向偶像
徒 7:44-53帐幕与圣殿；至高者不住人手所造的；你们常时抗拒圣灵，杀了那义者真正违背摩西和神的，是抗拒圣灵的听众
徒 7:54-60司提反看见人子站在神右边；被石头打死，求主接收灵魂、不将这罪归于他们；扫罗在场被弃绝的主迎接被弃绝的见证人
第 1 课 · 使徒行传 7:1-60

被弃绝的拯救者

主旨句

司提反被控糟践圣殿和律法，他的答辩却是一部以色列历史，里面有一条反复出现的线：神差来的拯救者，总是先被自己的弟兄弃绝。先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及，「神却与他同在」（徒 7:9）；摩西以为弟兄必明白神借他搭救他们，「他们却不明白」（徒 7:25），后来「我们的祖宗不肯听从，反弃绝他」（徒 7:39）。另一条线是：神从来不被一块地、一座殿困住——他在米所波大米亚向亚伯拉罕显现，在埃及与约瑟同在，在旷野的荆棘中说「你所站之地是圣地」（徒 7:33），而「至高者并不住人手所造的」（徒 7:48）。两条线在结尾合拢：你们「又把那义者卖了，杀了」（徒 7:52）；而那被弃绝的耶稣，正站在神的右边迎接司提反（徒 7:56）。

三层目标

知道

能说明司提反怎样用约瑟、摩西“被弟兄弃绝、被神高举”的模式指向耶稣，并用神在圣地以外显现的事实回应“糟践圣所”的指控；能指出徒 7:59-60与耶稣十字架上祷告的呼应。

感受

被这个问题搅动：我是否也可能像司提反的听众那样，热心守护宗教的形式（地方、传统、习惯），却抗拒圣灵借着不合我意的人对我说话？

去做

本周为一位曾经伤害或反对自己的人，照徒 7:60的样式具体祷告一次，求主不将这事归于他；下次分享祷告时心里的挣扎。

结构

徒 7:1-16荣耀的神在米所波大米亚向亚伯拉罕显现，叫他离开本地；神应许这地却没给他立足之地，并预言后裔寄居外邦四百年。先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及，神却与他同在，使他作宰相，饥荒时救了雅各全家。回应“圣所”指控的第一步：神的同在和作为多在应许之地以外；约瑟立下“被弟兄弃绝的拯救者”模式。
徒 7:17-43新王苦害以色列，摩西出生、被法老女儿收养。四十岁时想搭救弟兄，弟兄却不明白，把他推开，问谁立他作首领和审判官；他逃到米甸。又过四十年，神在荆棘火焰中向他显现，差这位被弃绝的人作首领、作救赎的；他预言神要兴起一位像他的先知。百姓却不肯听从，心归向埃及，造牛犊，事奉天上星辰。讲道篇幅最长的一段，回应“谤渎摩西”的指控：弃绝摩西的是以色列祖宗。“被弃绝—被神差派”模式最清楚。
徒 7:44-53旷野有照神所示样式造的帐幕，大卫求为神预备居所，所罗门建殿；但至高者不住人手所造的，引以赛亚书说天是座位、地是脚凳。司提反随即直斥听众硬着颈项、心与耳未受割礼、常时抗拒圣灵，像祖宗逼迫先知一样，出卖杀害了那义者，领受律法却不遵守。两条线在此合拢，被告转为控方：糟践圣所和律法的，其实是抗拒圣灵的人。
徒 7:54-60众人咬牙切齿。司提反被圣灵充满，看见神的荣耀和耶稣站在神右边，说出所见；众人捂耳拥上，把他推到城外用石头打。见证人把衣裳放在少年扫罗脚前。司提反求主耶稣接收灵魂，跪下大声求主不将这罪归于他们，就睡了。扫罗也喜悦他被害。讲道的内容在司提反身上活出来：他被弃绝，却看见被弃绝的主得荣耀；扫罗出场，为8-9章铺路。

流程

观察

带领提示把白板分两栏：左边“被弃绝的拯救者”（约瑟、摩西、先知、那义者），右边“神显现的地方”（米所波大米亚、埃及、西乃旷野……）。第1题先回到6:13-14的指控。时间紧可跳过第8题。
观察1先回到6:13-14：司提反被指控的是哪两件事？再看徒 7:2和徒 7:9，神在哪里向亚伯拉罕显现？在哪里与约瑟同在？
预期指控是糟践“圣所”和“律法”（改变摩西的规条）。神在亚伯拉罕「在米所波大米亚还未住哈兰的时候」向他显现（徒 7:2），而且在应许之地「连立足之地也没有给他」（徒 7:5）；约瑟被卖到埃及，「神却与他同在」（徒 7:9）。都在圣地以外。依据 · 使徒行传 6:13-14; 徒 7:2-5, 徒 7:9
观察2约瑟的弟兄怎样对待他？结果约瑟怎样成了弟兄们的拯救？
预期「先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去」（徒 7:9）；神救他脱离苦难，使他作埃及宰相（徒 7:10）；饥荒时祖宗绝粮，第二次约瑟与弟兄们相认（徒 7:13），打发人把雅各和全家七十五人接来（徒 7:14）。被卖的人成了救全家的人，而且是第二次才被认出来。依据 · 使徒行传 7:9-14
观察3摩西四十岁时去看望弟兄，发生了什么？司提反怎样评论他们的反应？
预期他护庇受冤屈的人，打死埃及人；「他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白」（徒 7:25）。第二天劝两个以色列人和睦，那欺负邻舍的把他推开，质问谁立他作首领和审判官（徒 7:27）；摩西就逃走，寄居米甸（徒 7:29）。依据 · 使徒行传 7:23-29
观察4徒 7:35-38连用了几次“这摩西”“这人”“这位摩西”？司提反在这里强调摩西的哪些身份？
预期四次（徒 7:35「这摩西」、徒 7:36「这人」、徒 7:37「这位摩西」、徒 7:38「这人」）。强调：被百姓弃绝的，神却差派他「作首领、作救赎的」（徒 7:35）；他行了奇事神迹（徒 7:36）；他预言神要兴起一位像他的先知（徒 7:37）；他「领受活泼的圣言传给我们」（徒 7:38）。依据 · 使徒行传 7:35-38
观察5以色列祖宗在旷野怎样对待摩西和神？司提反用了哪几个动作描写？
预期「不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及」（徒 7:39）；要亚伦造神像引路（徒 7:40）；造了牛犊，献祭给那像，「欢喜自己手中的工作」（徒 7:41）；神就任凭他们事奉天上的日月星辰（徒 7:42），后来抬着摩洛的帐幕（徒 7:43）。依据 · 使徒行传 7:39-43
观察6谈到帐幕和圣殿时，司提反引了哪位先知？这段话的重点是什么？
预期帐幕是神吩咐照样式造的（徒 7:44），大卫求为神预备居所（徒 7:46），所罗门造殿（徒 7:47）。「其实，至高者并不住人手所造的」（徒 7:48），引以赛亚（赛66:1-2）：「天是我的座位，地是我的脚凳」「这一切不都是我手所造的吗？」（徒 7:49-50）重点：神不被人手所造的殿限制。依据 · 使徒行传 7:44-50
观察7司提反最后怎样指责听众？他把他们和祖宗、先知、“那义者”连在一起，怎么说？
预期「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。」（徒 7:51）祖宗逼迫先知，杀了预言那义者要来的人，「如今你们又把那义者卖了，杀了」（徒 7:52）；受了律法「竟不遵守」（徒 7:53）。依据 · 使徒行传 7:51-53
观察8司提反临死前看见什么、说了哪两句祷告？旁边还特别提到了谁？
预期他被圣灵充满，看见神的荣耀和「耶稣站在神的右边」（徒 7:55），说「我看见天开了，人子站在神的右边。」（徒 7:56）祷告：「求主耶稣接收我的灵魂！」（徒 7:59）「主啊，不要将这罪归于他们！」（徒 7:60）旁边提到少年人扫罗，衣裳放在他脚前（徒 7:58），他「也喜悦他被害」（徒 7:60）。依据 · 使徒行传 7:55-60

解释

带领提示第一题是钥题：“被弃绝的拯救者”模式怎样指向耶稣。第二题司提反对圣殿的态度要讲平衡；第三题“站在神右边”读法有分歧，列出即可。若有人问徒 7:4、徒 7:16与创世记细节的差异，简短说明司提反按当时流传的讲法概述，不在本课展开。
解释1司提反为什么花这么多篇幅讲约瑟和摩西“先被弟兄弃绝、后被神高举为拯救者”？这和徒 7:37“像我的先知”、徒 7:52“那义者”有什么关系？这样怎样回答“谤渎摩西”的指控？
预期他在以色列历史里找出一个模式：神差来的拯救者先被自己人误解、嫉妒、推开，神却与他同在、高举他，最后成了百姓的拯救；约瑟和摩西都是第二次才被认出（徒 7:13；徒 7:35）。耶稣就是摩西所说的“像我的先知”（申18:15，参徒3:22），也是被卖、被杀的“那义者”。所以真正违背摩西的，不是传耶稣的司提反，而是像祖宗弃绝摩西那样弃绝耶稣的人（A：以耶稣为申18章所应许的先知，彼得在3:22同样宣讲）。约瑟、摩西作为耶稣的“预表”到什么程度、每个细节是否都有对应，解经上有宽窄之别，不必过度引申（B）。依据 · 使徒行传 7:9-14, 徒 7:25-39, 徒 7:51-53
解释2司提反说「至高者并不住人手所造的」（徒 7:48），他是在否定圣殿、否定所罗门建殿吗？
预期他并没有说帐幕和圣殿是错的：帐幕是神吩咐照样式作的（徒 7:44），大卫「在神面前蒙恩」（徒 7:46）。他引的以赛亚书66章，所罗门献殿时自己也承认过（王上8:27天和天上的天尚且不足神居住）。他否定的是把神关在殿里、以守护圣殿代替顺服神的心态（A）。至于徒 7:47“却是所罗门为神造成殿宇”这个“却”，是否暗示建殿本身比帐幕退了一步（有学者这样读），还是只是历史转折，读法不一（B）。无论哪种，重点都指向：神的同在如今在被高举的耶稣里，不再绑在一座建筑上（参约2:19-21；4:21-24）。依据 · 使徒行传 7:44-50; 以赛亚书 66:1-2
解释3福音书和使徒行传多处说耶稣“坐在”神的右边，为什么司提反看见的是「人子站在神的右边」（徒 7:56）？
预期有几种读法（C）：（1）耶稣起身迎接他的殉道者，接收他的灵魂；（2）耶稣站起来作见证人或辩护者——地上的公会定他的罪，天上的人子为他作证（参路12:8认人子的，人子在神的使者面前也必认他）；（3）站立表示审判者起来宣判那些弃绝他的人；（4）“坐”“站”只是用词变化，不必强调。前两种较多人采纳，可以并存。不必定案；各读法都承认：地上被弃绝的见证人，在天上被主接纳。依据 · 使徒行传 7:55-56; 路加福音 22:69

神学综合

带领提示收拢：被弃绝的拯救者、不受限制的神、抗拒圣灵、效法基督的殉道。好的回答会把讲道的内容和司提反之死连起来，并提到扫罗。
神学1把讲道里“被弃绝的拯救者”“神不住人手所造的殿”“常时抗拒圣灵”，和结尾司提反看见人子、为敌人祷告放在一起：路加想让我们怎样认识耶稣、神的同在，以及见证人的道路？
预期（开放，引导方向）：耶稣是整部以色列历史指向的拯救者，像约瑟、摩西一样被自己人弃绝，却被神高举到右边。神的同在从来不局限在一块地、一座殿，所以福音可以、也必须走出耶路撒冷（8章马上应验）。宗教的危险不是缺少热心，而是热心守护形式、却抗拒圣灵。见证人走的是主的路：被弃绝、被圣灵充满、看见主的荣耀、交托灵魂、赦免仇敌（参路23:34、46）。而站在旁边喜悦他被害的扫罗，日后被这位人子亲自拦住（9章）——司提反的祷告没有落空。依据 · 使徒行传 7:1-60

应用

应用1司提反在被石头打的时候求主「不要将这罪归于他们」。你生命中有没有一个人，你心里其实一直在“把这罪归于他”？如果本周照徒 7:60为他祷告，你会怎么祷告？可能遇到什么挣扎？
预期（示例）前同事在老板面前把我的方案说成是他的，我到现在想起来还生气，也常在朋友面前提这件事。这周我想每天早上用一分钟为他祷告，求主赐福他的家人和工作，不再向别人重复这件事；挣扎是我怕这样等于说他没错，我要提醒自己，赦免是把审判交给主。

平行经文

创世记 12:1神叫亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往他所要指示的地去，是徒 7:3引语的出处。
创世记 37:28约瑟被弟兄卖给以实玛利人带到埃及，徒 7:9“先祖嫉妒约瑟”的背景。
出埃及记 2:11-15摩西打死埃及人、被同胞质问谁立他作首领、逃往米甸的原始记载。
出埃及记 3:5-6神在荆棘中叫摩西脱鞋，所站之地是圣地——圣地在旷野，不在耶路撒冷。
申命记 18:15摩西预言神要兴起一位像他的先知，徒 7:37引用，彼得在3:22也用来指耶稣。
以赛亚书 66:1-2天是座位、地是脚凳，徒 7:49-50引用；神看顾的是虚心痛悔、因他话语而战兢的人。
列王纪上 8:27所罗门献殿时自己承认天和天上的天尚且不足神居住，何况他所建的殿。
路加福音 23:34耶稣在十字架上求父赦免钉他的人，徒 7:60司提反的祷告与此呼应。
路加福音 23:46耶稣说“父啊，我将我的灵魂交在你手里”，徒 7:59司提反把同样的交托转向主耶稣。
使徒行传 22:20保罗后来亲口回忆自己在司提反被害时站在旁边、看守杀他之人的衣裳。