‹ 使徒行传
使徒行传 24 章 · 查经

归纳法 · 1 课

使徒行传 24 章

一课走完：你暂且去吧

整章主旨腓力斯坐在审判席上，保罗是被告；可是到了私下的会面，局面倒转了。保罗「讲论公义、节制，和将来的审判」，腓力斯「甚觉恐惧」，却说：「你暂且去吧，等我得便再叫你来。」（24:25）这句“暂且去吧”是全章的钥匙。腓力斯「本是详细晓得这道」（24:22），不缺知识；他缺的是决定。他一面指望保罗送银钱，一面要讨犹太人的喜欢，把一个无罪的人留在监里两年（24:26-27）。对照之下，戴着锁链的保罗说自己「对神对人，常存无亏的良心」（24:16），并有死人复活的盼望（24:15）。本章要问的是：真正被审判的，是被告席上的人，还是一再把福音推到“以后”的人？

徒24章表面是一场法庭戏：辩士帖土罗控告，保罗逐条辩护，腓力斯拖延不判。若只讲“保罗辩护得好”，就错过了路加埋下的反转：到章末，真正站在审判面前的不是保罗，而是腓力斯。保罗讲论公义、节制和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧（24:25），却说你暂且去吧、等我得便再叫你来；他又指望银钱、讨犹太人的喜欢，一拖就是两年（24:26-27）。保罗在被告席上常存无亏的良心（24:16），腓力斯在审判席上良心不安却一再推迟。本章的驱动洞见就是这句“暂且去吧”：人拒绝福音，往往不是一次断然说不，而是一次又一次说“以后再说”。

徒 24:1-9辩士帖土罗先奉承巡抚，再控告保罗如同瘟疫、教党头目、想污秽圣殿控告靠修辞和标签，没有实据
徒 24:10-21保罗逐条辩驳，承认按“异端”的道事奉祖宗的神，盼望死人复活，常存无亏的良心被告席上的人有清白的良心和确定的盼望
徒 24:22-23腓力斯详细晓得这道，却支吾拖延，宽待保罗知道真相的人选择不作决定
徒 24:24-27保罗讲公义、节制、将来的审判；腓力斯恐惧，说「你暂且去吧」，拖了两年审判官被福音审问，却用拖延逃避
第 1 课 · 使徒行传 24:1-27

你暂且去吧

主旨句

腓力斯坐在审判席上，保罗是被告；可是到了私下的会面，局面倒转了。保罗「讲论公义、节制，和将来的审判」，腓力斯「甚觉恐惧」，却说：「你暂且去吧，等我得便再叫你来。」（徒 24:25）这句“暂且去吧”是全章的钥匙。腓力斯「本是详细晓得这道」（徒 24:22），不缺知识；他缺的是决定。他一面指望保罗送银钱，一面要讨犹太人的喜欢，把一个无罪的人留在监里两年（徒 24:26-27）。对照之下，戴着锁链的保罗说自己「对神对人，常存无亏的良心」（徒 24:16），并有死人复活的盼望（徒 24:15）。本章要问的是：真正被审判的，是被告席上的人，还是一再把福音推到“以后”的人？

三层目标

知道

能比较帖土罗的控告与保罗的辩护（手法、内容、证据），并说明腓力斯“知道—恐惧—拖延”的过程，指出他拖延的具体原因（徒 24:22-27）。

感受

被这个问题搅动：神的话曾经让我不安的地方，我是回应了，还是也对它说过“暂且去吧，等我得便”？

去做

本周找出一件圣灵早就在提醒、自己一直推说“等以后”的事（认罪、和解、戒掉某个习惯、受洗或委身），定一个本周内的具体日期去做，并告诉组里一位弟兄姊妹请他追问。

结构

徒 24:1-9五天后大祭司亚拿尼亚带长老和辩士帖土罗来到该撒利亚。帖土罗先大段奉承腓力斯，再控告保罗如同瘟疫、鼓动普天下犹太人生乱、是拿撒勒教党的头目、想污秽圣殿。众犹太人随声附和。奉承加标签的控告，与保罗随后平实的辩护形成对比。
徒 24:10-21保罗说上耶路撒冷不过十二天，没有在殿里、会堂或城里辩论生乱，所告的无法证实。他承认按着被称为异端的道事奉祖宗的神，信律法和先知书，盼望死人复活，因此常存无亏的良心。他是带着捐项上去献祭，在殿里已经洁净，控告他的亚西亚犹太人却不在场；若说有罪，不过是为复活的道理大声说了一句。逐条驳斥政治罪名，把争议拉回信仰核心：复活的盼望与清白的良心。
徒 24:22-23腓力斯本来详细晓得这道，却以等千夫长吕西亚下来为由推迟审断，吩咐百夫长看守保罗、宽待他，并准亲友供给。审判官明白实情却不判，拖延成为本章后半的主题。
徒 24:24-27腓力斯和妻子土西拉叫保罗来讲信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制和将来的审判，腓力斯恐惧，打发保罗暂且离开。他又指望保罗送钱，屡次叫他谈论。两年后非斯都接任，腓力斯为讨犹太人喜欢仍把保罗留在监里。全章高潮与反转：被告向审判官讲审判，审判官用拖延回应。

流程

观察

带领提示先把帖土罗的控告和保罗的回答并排列两栏，再看腓力斯的反应一步步怎样变。第7题列出腓力斯拖延的原因，时间紧可跳过第8题。
观察1帖土罗开口先说了什么？他控告保罗的罪名有哪几条？
预期他先奉承腓力斯，说「我们因你得以大享太平」，国中弊病因他的先见得以更正（徒 24:3）。罪名有：这人如同瘟疫；鼓动普天下犹太人生乱；是拿撒勒教党的头目（徒 24:5）；想污秽圣殿（徒 24:6）。依据 · 使徒行传 24:2-6
观察2保罗怎样回应“鼓动生乱”的指控？他提出哪些事实？
预期他说上耶路撒冷礼拜到今日不过十二天（徒 24:11）；没有人看见他在殿里、会堂或城里和人辩论、耸动众人（徒 24:12）；「他们现在所告我的事并不能对你证实了」（徒 24:13）。依据 · 使徒行传 24:11-13
观察3保罗在辩护中主动“承认”了什么？他怎样描述自己的信仰？
预期他承认「他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神」，又信律法和先知书上一切所记载的（徒 24:14）；盼望死人无论善恶都要复活（徒 24:15）；因此「对神对人，常存无亏的良心」（徒 24:16）。依据 · 使徒行传 24:14-16
观察4保罗说自己上耶路撒冷是去做什么？被拿住时的实际情况怎样？
预期他「带着周济本国的捐项和供献的物上去」（徒 24:17）；他们看见他在殿里时已经洁净了，并没有聚众吵嚷（徒 24:18）。真正的见证人是几个从亚西亚来的犹太人，却没有到腓力斯面前来告他（徒 24:18-19）。依据 · 使徒行传 24:17-19
观察5腓力斯对这道了解多少？他怎样处理这个案子，又怎样对待保罗？
预期他「本是详细晓得这道」，却支吾说等千夫长吕西亚下来再审断（徒 24:22）；吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，不拦阻亲友来供给（徒 24:23）。依据 · 使徒行传 24:22-23
观察6腓力斯和土西拉叫保罗来，保罗讲了哪三个题目？腓力斯有什么反应、说了什么？
预期他们要听「信基督耶稣的道」（徒 24:24）；保罗讲论公义、节制和将来的审判（徒 24:25）。腓力斯「甚觉恐惧」，说「你暂且去吧，等我得便再叫你来」（徒 24:25）。依据 · 使徒行传 24:24-25
观察7经文明写腓力斯留着保罗的原因有哪些？结果拖了多久？
预期一是「指望保罗送他银钱」，所以屡次叫他来谈论（徒 24:26）；二是「要讨犹太人的喜欢」（徒 24:27）。结果过了两年，非斯都接任，保罗还在监里（徒 24:27）。依据 · 使徒行传 24:26-27
观察8保罗说控告他的人若找得出什么，也不过是哪一句话？这和23章有什么关联？
预期他说「纵然有，也不过一句话」（徒 24:21），就是他在公会中大声说自己为死人复活受审。这正是23:6他在公会里说的话；保罗把所有争议归结到复活。依据 · 使徒行传 24:20-21; 徒 23:6

解释

带领提示第一题是钥题：保罗为什么对腓力斯讲公义、节制、审判，腓力斯为什么恐惧却拖延；第二题处理“无亏的良心”与复活盼望的关系；第三题徒 24:6-8古卷异文，列出即可，不必定案。
解释1腓力斯夫妇要听“信基督耶稣的道”，保罗却讲「公义、节制，和将来的审判」（徒 24:25）。为什么选这三个题目？腓力斯为什么恐惧，却说「你暂且去吧」？
预期这三个题目正打在腓力斯身上：他身为审判官却想收贿、为讨好人把无罪者关押（不公义）；土西拉是他从别人手中夺来的妻子（据犹太史家约瑟夫记载；不节制）；而他以为自己审判人，其实自己要站在神的审判台前。信基督的道必然包括认罪悔改，因为神已定了日子要按公义审判天下（参徒17:30-31，约16:8圣灵为罪为义为审判责备世人）。腓力斯的恐惧说明福音刺中了良心，但他选择拖延；圣经一再警告不可在听见神的话时硬着心推迟回应（来3:15，林后6:2）（A）。依据 · 使徒行传 24:24-27
解释2保罗说「我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心」（徒 24:16），“因此”指的是什么？复活的盼望怎样影响一个人的良心？
预期多数解经家认为“因此”承接徒 24:15：既然善恶的人都要复活、面对神的审判，保罗就在今生努力对神对人良心无亏（B）。复活盼望不只是安慰，也是责任：人要为今生所行的交账（参林后5:10）。“无亏的良心”不是说保罗自认无罪（他在22:19-20承认逼迫过教会），而是蒙赦免后，在已知的事上没有隐藏的亏欠。另一种看法认为“因此”也包括徒 24:14的信靠律法和先知书，整体的信仰带出良心的操练。两种读法不冲突。依据 · 使徒行传 24:14-16; 徒 23:1
解释3和合本徒 24:6-8有小字说“有古卷在此有”一段，说千夫长吕西亚强横夺人。这段该不该算原文？对理解本章有影响吗？
预期有几种看法（C）：（1）多数经文鉴别学者认为这段不在较早、较好的抄本里，是后来加入的，所以现代译本多放在小字或脚注；（2）少数人认为它可能是原文，因为没有它，徒 24:8“你自己究问他”指的是保罗，有了它则指吕西亚，读起来更顺；（3）也有人认为无论哪种，都反映犹太领袖对罗马干预的不满（参23:27）。不必定案；这段异文不影响任何教义，也不改变本章主线：控告缺乏实证，腓力斯明知却拖延。依据 · 使徒行传 24:6-8

神学综合

带领提示收拢：控告、良心、审判、拖延。好的回答会看到本章的反转：被锁的保罗是自由的，坐在审判席上的腓力斯是被捆绑的。
神学1本章从帖土罗的奉承开始，到腓力斯留保罗在监里结束。把控告、保罗的盼望与良心、腓力斯的恐惧与拖延放在一起：路加想让我们怎样认识福音面前的审判，以及人拒绝福音的方式？
预期（开放，引导方向）：福音不只是宗教观点，它宣告一位要按公义审判活人死人的神，并有复活作凭据（参徒17:31）。在这光中，地上的审判席被翻转：保罗虽被锁，却有清白的良心和确定的盼望；腓力斯虽掌权，却被贪财、讨好人和不肯悔改捆绑。人拒绝福音常常不是公开反对，而是知道了、害怕了、然后说“等我得便”。路加没有记下腓力斯后来“得便”的那一天。依据 · 使徒行传 24:1-27

应用

应用1腓力斯听到公义、节制和将来的审判时恐惧，却说「等我得便再叫你来」。在这三个题目中，哪一个最碰到你现在的生活？你一直对神说“等我得便”的是什么？本周你打算在哪一天、怎样具体回应？
预期（示例）“节制”碰到我。我知道自己每晚刷手机到一两点，第二天对孩子没耐心，已经被提醒过好多次，每次都说下个月再改。这周三开始，我把手机充电器放到客厅，十一点后不带手机进卧室，并请小组的一位弟兄每周问我一次。

平行经文

使徒行传 17:30-31神定了日子要按公义审判天下，并叫耶稣从死里复活作凭据，与徒 24:25保罗讲的审判同一信息。
约翰福音 16:8圣灵为罪、为义、为审判责备世人，腓力斯的恐惧正是被责备的表现。
哥林多后书 5:10众人必要在基督台前显露出来，是徒 24:15-16复活盼望带出良心操练的根据。
哥林多后书 6:2现在正是悦纳的时候、拯救的日子，与腓力斯的“等我得便”形成对照。
希伯来书 3:15今日若听他的话就不可硬着心，警戒拖延回应神的话。
使徒行传 23:1保罗在公会也说自己凭良心行事直到今日，与徒 24:16前后呼应。
罗马书 15:25-27保罗为耶路撒冷穷乏圣徒送捐项，即徒 24:17所说“周济本国的捐项”。