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使徒行传 22 章 · 查经

归纳法 · 1 课

使徒行传 22 章

一课走完：说到外邦人

整章主旨保罗被锁在营楼台阶上，用希伯来话向要杀他的人讲自己的见证。众人「就更加安静了」（22:2），听他讲迦玛列门下的教育、大马色路上的大光、虔诚的亚拿尼亚，一直听到主对他说：「你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去。」（22:21）就在这里，众人听他说到这句话，便高声说这样的人不当活着（22:22）。本章的驱动洞见就是这条界线：人可以接受一个热心人被神翻转的故事，却受不了神的恩典越过自己的圈子临到外邦人。保罗的见证不是辩论技巧，而是忠实转述主的差遣；接下来他以罗马人身份免受鞭打（22:25），神借着外邦的法律把这位向外邦人去的见证人保存下来。

徒22章是保罗归主经历在使徒行传里的第二次讲述（第一次在9章，第三次在26章），很容易被当成“重复一遍”略过。关键在于路加标出的那一刻：众人一直安静听着，直到保罗说出主差他远远的往外邦人那里去（22:21），「众人听他说到这句话」就高声喊除掉他（22:22）。整篇见证是精心为犹太听众预备的：希伯来话、迦玛列门下、为律法热心、虔诚的亚拿尼亚、在殿里祷告；共同点越多，最后那句“外邦人”越刺耳。这一章让我们看见福音向外推进时碰到的真正阻力：不是听不懂，而是不肯接受神的恩典临到“那些人”。后半章保罗以罗马公民身份免受鞭打，又开启了往罗马去的路。

徒 22:1-5保罗用希伯来话开口：生在大数、在迦玛列门下、曾逼迫这道先站在听众中间：我从前和你们一样热心
徒 22:6-16大马色路上的大光与声音；亚拿尼亚说你要对着万人作见证翻转他的是复活的耶稣，差遣他的是祖宗的神
徒 22:17-23殿里魂游象外，主说「我要差你远远的往外邦人那里去」；众人喊除掉他福音越过外邦人的界线，就碰到最硬的抗拒
徒 22:24-30将受鞭打时，保罗说自己是罗马人；千夫长害怕，带他到公会神也使用公民身份，把见证人保存下来
第 1 课 · 使徒行传 22:1-30

说到外邦人

主旨句

保罗被锁在营楼台阶上，用希伯来话向要杀他的人讲自己的见证。众人「就更加安静了」（徒 22:2），听他讲迦玛列门下的教育、大马色路上的大光、虔诚的亚拿尼亚，一直听到主对他说：「你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去。」（徒 22:21）就在这里，众人听他说到这句话，便高声说这样的人不当活着（徒 22:22）。本章的驱动洞见就是这条界线：人可以接受一个热心人被神翻转的故事，却受不了神的恩典越过自己的圈子临到外邦人。保罗的见证不是辩论技巧，而是忠实转述主的差遣；接下来他以罗马人身份免受鞭打（徒 22:25），神借着外邦的法律把这位向外邦人去的见证人保存下来。

三层目标

知道

能说出保罗怎样按犹太听众预备见证（语言、出身、热心、亚拿尼亚、圣殿），并指出众人在哪一句话上爆发（徒 22:21-22）；能比较22章与9章的异同。

感受

被这个问题搅动：有没有哪一类“那些人”，是我心里其实不太愿意神的恩典临到的？

去做

本周用三段（从前、怎样遇见主、现在的差遣）写下自己的见证，控制在三分钟内，并想好对某一个具体的人怎样讲。

结构

徒 22:1-5保罗用希伯来话分诉，众人更加安静。他说自己是大数人，在耶路撒冷迦玛列门下按严紧的律法受教，热心像他们今日一样；也曾逼迫奉这道的人，领了大祭司的书信往大马色去锁拿信徒。从共同点开始：他的热心与听众相同，他的逼迫有大祭司作证。
徒 22:6-16晌午天上发大光，保罗仆倒，听见拿撒勒人耶稣说你为什么逼迫我。他问主啊我当作什么，被领进大马色。虔诚的亚拿尼亚使他复明，说祖宗的神拣选他，要他对着万人为主作见证，又叫他受洗求告主名。改变保罗的是复活的主亲自显现；差遣他的是“我们祖宗的神”，不是背叛祖宗。
徒 22:17-23保罗回到耶路撒冷在殿里祷告，魂游象外，主叫他赶紧离开，因为这里的人不领受他的见证。保罗以自己逼迫过信徒、看守害司提反之人的衣裳为理由，主却说要差他远远地往外邦人那里去。众人听到这句便喧嚷，喊除掉他。全章转折点。连主的差遣也是在圣殿里领受的，但“外邦人”一词触到听众的底线。
徒 22:24-30千夫长要用鞭子拷问保罗，刚捆上皮条，保罗问未定罪就鞭打罗马人是否合例。千夫长得知他生来就是罗马人，因自己花许多银子才入籍，又因捆绑了他而害怕。第二天解开他，带到公会面前。外邦的法律保护了向外邦去的使者，也把故事推向公会（23章）。

流程

观察

带领提示先把保罗讲给犹太人听的“共同点”列一栏，再找出引爆点。第7题和9章对照，时间紧可跳过第8题。
观察1保罗开口时用的是什么话？众人有什么反应？
预期他用希伯来话对他们说（21:40）；众人听他说的是希伯来话，「就更加安静了」（徒 22:2）。依据 · 使徒行传 21:40; 徒 22:2
观察2保罗怎样介绍自己的背景？哪些细节是在强调“我和你们一样”？
预期他「生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样」（徒 22:3）；又说自己曾逼迫奉这道的人，大祭司和众长老都可以作见证（徒 22:4-5）。依据 · 使徒行传 22:3-5
观察3在大马色路上，保罗问了哪两个问题？主怎样回答？
预期第一问“主啊，你是谁？”，主说自己就是保罗所逼迫的拿撒勒人耶稣（徒 22:8）；第二问“主啊，我当作甚么？”，主叫他起来进大马色，在那里要告诉他所派他作的事（徒 22:10）。依据 · 使徒行传 22:7-10
观察4保罗怎样描述亚拿尼亚？亚拿尼亚说神拣选保罗做什么？
预期亚拿尼亚「按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞」（徒 22:12）。他说“我们祖宗的神”拣选保罗明白他的旨意、得见那义者；要把所看见所听见的「对着万人为他作见证」（徒 22:15），并叫他起来受洗，求告主的名。依据 · 使徒行传 22:12-16
观察5保罗在殿里祷告时，主叫他做什么？保罗为什么觉得自己留在耶路撒冷会有用？
预期主叫他赶紧离开耶路撒冷，因为这里的人不领受他的见证（徒 22:18）。保罗认为他们都知道他从前把信主的人收监、鞭打，司提反被害时他也在旁边欢喜、看守衣裳（徒 22:19-20），言下之意是他这个转变的见证最有说服力。依据 · 使徒行传 22:17-20
观察6众人听到哪一句话后爆发？他们说了什么、做了什么？
预期听到主说「我要差你远远的往外邦人那里去」（徒 22:21）。众人高声说这样的人应从世上除掉，「他是不当活着的」（徒 22:22），并喧嚷、摔掉衣裳、把尘土向空中扬起来（徒 22:23）。依据 · 使徒行传 22:21-23
观察7对照9:3-19，22章的讲述有哪些9章没有、或说法不同的地方？
预期22章提到时间「约在晌午」（徒 22:6）；主自称「拿撒勒人耶稣」（徒 22:8）；亚拿尼亚被介绍为按律法虔诚、为犹太人所称赞（徒 22:12），9章没有；亚拿尼亚在这里直接宣布使命，9章是主对亚拿尼亚说（9:15）；殿里魂游象外的一段（徒 22:17-21）是9章没有的。关于同行的人，徒 22:9说「却没有听明那位对我说话的声音」，9:7说他们听见声音却看不见人。依据 · 使徒行传 22:6-21; 徒 9:3-19
观察8保罗怎样避免被鞭打？千夫长为什么害怕？
预期刚用皮条捆上时，他问百夫长，罗马人没有定罪就被鞭打，有这个例吗（徒 22:25）。千夫长自己是用许多银子才入的罗马籍，保罗却「我生来就是」（徒 22:28）；千夫长知道自己捆绑了罗马人，也害怕了（徒 22:29）。依据 · 使徒行传 22:25-29

解释

带领提示第一题是钥题：为什么“外邦人”一词引爆众怒；第二题处理徒 22:9与9:7的差异；第三题受洗与洗去罪的关系，各传统看法不同，列出即可，不必定案。
解释1众人前面都安静听，为什么偏偏听到“往外邦人那里去”就要杀保罗？这揭示了他们抗拒福音的真正原因是什么？
预期在他们看来，与外邦人平起平坐就是糟践百姓、律法和圣殿（21:28的罪名）；保罗说祖宗的神亲自在殿里差他去外邦人那里，等于说神的恩典不再以民族和圣殿为界。他们能接受一个热心人的神秘经历，却接受不了神接纳“不洁”的外邦人。神的救恩临到万民，本来就是亚伯拉罕之约的应许（创12:3），在基督里外邦人与犹太人同为后嗣（弗2:11-22，加3:28）（A）。抗拒的根源不是证据不足，而是民族和宗教的骄傲。依据 · 使徒行传 22:17-22; 徒 21:28
解释29:7说同行的人「听见声音，却看不见人」，徒 22:9说他们「没有听明那位对我说话的声音」。这两处矛盾吗？
预期多数解经家认为不矛盾（B）：同行的人听见有声响，却没有听明话语的内容；只有保罗听懂了主对他说的话。希腊文“听”这个词在两处的语法搭配不同，常被用来区分“听到声音”和“听懂话语”，但这一语法区分本身在学者间也有讨论。另一种看法认为这是路加保留不同讲述中的细节差异，不影响事件核心：光、声音、保罗仆倒、主的自我启示都一致。重点是：这是保罗一人被主呼召的经历，同行的人是旁证。依据 · 使徒行传 22:9; 徒 9:7
解释3亚拿尼亚说「起来，求告他的名受洗，洗去你的罪」（徒 22:16）。受洗和洗去罪是什么关系？
预期有几种读法（C）：（1）许多福音派解经家强调关键在“求告他的名”：罪是借着信靠求告主而洗去，受洗是这信心外在的表明（参罗10:13）；（2）圣礼传统认为洗礼本身是神施恩赦罪的途径，信心与洗礼不可分（参徒2:38）；（3）也有人认为新约时代信主与受洗紧连在一起，经文把整个归主事件一起描述，不必分出先后。不必定案；各读法都承认：赦罪出于神的恩典和对主名的信靠，受洗不是可有可无的，保罗也没有耽延。依据 · 使徒行传 22:16; 徒 2:38

神学综合

带领提示收拢：见证、恩典、界线、差遣。好的回答会注意到：保罗的见证把荣耀全归给主，自己只是一个被翻转的逼迫者。
神学1这篇见证从“我也曾逼迫”讲到“差你往外邦人那里去”。把保罗的过去、主的显现、亚拿尼亚的话和众人的暴怒放在一起：路加想让我们怎样认识福音的恩典和福音的方向？
预期（开放，引导方向）：恩典临到最不配的人（逼迫教会的扫罗），也必然流向圈子外的人（外邦人）；一个人若真明白自己是白白蒙恩的，就很难再要求恩典只属于“我们”。保罗的见证核心是“主啊，你是谁”和“主啊，我当作甚么”：认识耶稣，然后领受差遣（参加1:15-16）。福音往外推进，会碰上宗教骄傲的反弹，但神也使用罗马法律等普通管道保守他的见证人。依据 · 使徒行传 22:1-30

应用

应用1保罗的见证在“外邦人”一词上被打断。想一想：在你的圈子里，什么样的人是“我们的人”，什么样的人是“那些人”？神若把你差到“那些人”当中，本周你可以做的一件具体的事是什么？
预期（示例）我们教会几乎都是讲普通话的专业人士，我心里其实有点躲着附近打工的新移民。这周我想在小区的中文学校接孩子时，主动认识一位常一个人等的家长，请她来家里喝茶，先听听她的故事。

平行经文

使徒行传 9:1-19保罗归主经历的第一次记载，可与22章逐项对照。
使徒行传 26:12-18第三次讲述，在亚基帕王面前，把主差他往外邦人去的使命说得最详细。
加拉太书 1:13-16保罗自述从前热心祖宗遗传、逼迫教会，神施恩召他、要他传福音在外邦人中。
腓立比书 3:4-7保罗列出自己的犹太资历，却说为基督都当作有损的，对应徒 22:3的自我介绍。
以弗所书 2:11-22基督拆毁中间隔断的墙，使外邦人与犹太人成为一个新人，是徒 22:21-22冲突的神学答案。
使徒行传 7:57-8:1司提反被害时扫罗看守衣裳、喜悦他被害，徒 22:20保罗亲口承认。
使徒行传 16:37-39保罗在腓立比也提出罗马人未定罪被打的问题，官长同样害怕。