使徒行传 19 章 · 查经

归纳法 · 1 课

使徒行传 19 章

一课走完：谁的名为大

整章主旨以弗所这一章是一场“名”的较量。门徒「奉主耶稣的名受洗」（19:5）；士基瓦的七个儿子想把耶稣的名当咒语用，「擅自称主耶稣的名」，结果恶鬼反问「你们却是谁呢」，把他们打得赤身逃走（19:13-16），于是「主耶稣的名从此就尊大了」（19:17），行邪术的人把书堆起来烧掉（19:19）。另一边，银匠底米丢眼看生意受损，煽动全城喊「大哉，以弗所人的亚底米啊」（19:28），喊了约两小时（19:34）。路加的总结是：「主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样」（19:20）。耶稣的名不是可以借用的咒语，而是要人承认、焚书、改变生计的主权。

徒19章常被分开讲：前段讨论“受圣灵”的教义，中段讲赶鬼神迹，后段讲暴动。争议最多的19:1-7容易把整课拖进灵恩辩论。路加自己的串线其实是“名”：奉主耶稣的名受洗、擅称主耶稣的名、主耶稣的名尊大，对照“大哉亚底米”。抓住这条线，12个门徒、手巾围裙、焚书、银匠暴动就成了同一件事——在一个以魔术和女神闻名的大城里，耶稣的名怎样胜过其他的名。

徒 19:1-7十二个只受约翰洗的门徒，奉主耶稣的名受洗，圣灵降在他们身上归入耶稣的名，才进入圣灵的新时代

徒 19:8-20会堂三月、推喇奴学房两年；非常奇事；士基瓦七子擅称主名被打；主名尊大，焚烧邪术书耶稣的名不是咒语，是要人降服的主权

徒 19:21-34保罗定意往耶路撒冷、罗马；银匠底米丢因生意受损煽动全城，喊大哉亚底米福音触动了偶像背后的经济与身份

徒 19:35-41城里书记安抚众人，说保罗一行没有偷窃也没有谤渎，众人散去暴乱无缘无故，主借掌权者保守他的工人

第 1 课 · 使徒行传 19:1-41

谁的名为大

主旨句

以弗所这一章是一场“名”的较量。门徒「奉主耶稣的名受洗」（徒 19:5）；士基瓦的七个儿子想把耶稣的名当咒语用，「擅自称主耶稣的名」，结果恶鬼反问「你们却是谁呢」，把他们打得赤身逃走（徒 19:13-16），于是「主耶稣的名从此就尊大了」（徒 19:17），行邪术的人把书堆起来烧掉（徒 19:19）。另一边，银匠底米丢眼看生意受损，煽动全城喊「大哉，以弗所人的亚底米啊」（徒 19:28），喊了约两小时（徒 19:34）。路加的总结是：「主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样」（徒 19:20）。耶稣的名不是可以借用的咒语，而是要人承认、焚书、改变生计的主权。

三层目标

知道

能追踪“主耶稣的名”在徒 19:5、徒 19:13、徒 19:17的发展，并与“大哉亚底米”对照，说明福音怎样在以弗所胜过邪术与偶像。

感受

被这个问题搅动：我是在借用耶稣的名（求平安、求顺利），还是让他的名在我的生活里真的“尊大”，哪怕要付出代价？

去做

本周找出一样在你生活中与“主耶稣的名”相争的东西（习惯、收入来源、依赖），像以弗所人焚书那样做一件具体的切断动作，下次分享。

结构

徒 19:1-7保罗到以弗所，遇见几个门徒，问他们信的时候受了圣灵没有；他们只受过约翰的洗。保罗讲明约翰的洗是叫人信后来的耶稣，他们就奉主耶稣的名受洗，保罗按手，圣灵降下，说方言说预言，约十二人。“名”的第一次出现：受洗归入耶稣。

徒 19:8-20保罗在会堂放胆讲三个月，有人刚硬毁谤，便在推喇奴学房天天辩论两年，全亚西亚都听见主的道。神借保罗手行非常奇事；士基瓦七子擅称主名赶鬼被恶鬼所伤。以弗所人惧怕，主耶稣的名尊大，信的人承认所行，行邪术的焚书价值五万块钱。钥节徒 19:17、徒 19:20在此。借用主名的失败、真心降服的得胜。

徒 19:21-34保罗定意经马其顿亚该亚往耶路撒冷，又说必须往罗马去。银匠底米丢招聚同行，说保罗讲人手所作的不是神，生意和大女神的威荣都要受损；众人喊大哉亚底米，拥进戏园，门徒和首领劝保罗别去；犹太人亚力山大想分诉，众人同声喊了约两小时。另一个“名”的反扑：宗教与钱财绑在一起。

徒 19:35-41城里书记说以弗所看守亚底米庙人所共知，众人当安静；这些人没偷窃也没谤渎女神，有控告可上公堂，今日的扰乱无缘无故，恐被查问，就叫众人散去。再一次借外邦官员的理性保守福音工人；暴乱被判定为“无缘无故”。

流程

观察

带领提示先把出现“名”的经节找出来列在白板左边，右边列“亚底米”。第1题的门徒问题不要在观察阶段展开讨论，留到解释。第8题可跳过。

观察1保罗问以弗所那几个门徒什么？他们怎样回答？结果怎样？

预期问「你们信的时候受了圣灵没有」；回答「没有，也未曾听见有圣灵赐下来」，受的是「约翰的洗」。保罗说明后，他们「就奉主耶稣的名受洗」，保罗按手，「圣灵便降在他们身上」，约十二人。依据 · 使徒行传 19:2-7

观察2保罗在以弗所用了哪两个地点传道？各多长时间？有什么果效？

预期在会堂「一连三个月」；有人刚硬毁谤，就在「推喇奴的学房天天辩论」，「有两年之久」，结果「一切住在亚西亚的」，无论犹太人、希利尼人，「都听见主的道」。依据 · 使徒行传 19:8-10

观察3士基瓦七个儿子怎样赶鬼？恶鬼怎样回答？结果怎样？

预期他们「擅自称主耶稣的名」说「我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来」；恶鬼回答「耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢」；被附的人跳在他们身上，叫他们「赤着身子受了伤」逃出去。依据 · 使徒行传 19:13-16

观察4这件事传开后，以弗所人和信徒有哪些反应？

预期众人「都惧怕」，「主耶稣的名从此就尊大了」；已经信的，「多有人来承认诉说自己所行的事」；行邪术的把书堆在众人面前焚烧，算来共合「五万块钱」。依据 · 使徒行传 19:17-19

观察5本章出现“名”的地方有几处？再和众人喊的“名”对比。

预期奉主耶稣的名受洗（徒 19:5）；擅称主耶稣的名（徒 19:13）；主耶稣的名尊大（徒 19:17）。对照众人两次喊「大哉，以弗所人的亚底米啊」（徒 19:28、徒 19:34）。依据 · 使徒行传 19:5, 徒 19:13, 徒 19:17, 徒 19:28, 徒 19:34

观察6底米丢怎样说服同行？他担心的是哪两件事？他怎样概括保罗的教导？

预期他说「我们是倚靠这生意发财」；担心「我们这事业被人藐视」，以及「大女神亚底米的庙也要被人轻忽」；他概括保罗说「人手所作的，不是神」。依据 · 使徒行传 19:25-27

观察7暴乱现场有多混乱？路加用哪些细节描写？

预期满城轰动，拥进戏园；「有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为甚么聚集」；认出亚力山大是犹太人后，同声喊叫，「如此约有两小时」。依据 · 使徒行传 19:29-34

观察8书记用哪些理由让众人散去？

预期以弗所看守亚底米庙人所共知，当安静「不可造次」；这些人没有偷窃庙中之物，也没有谤渎女神；有控告可按公堂与方伯处理；「今日的扰乱本是无缘无故」，恐被查问。依据 · 使徒行传 19:35-40

解释

带领提示第一题是钥题：名不是咒语；第二题看底米丢为什么这么急；第三题徒 19:1-7牵涉圣灵论争议，定C级，列出看法即可，不要在组里争论。

解释1神借保罗的手行奇事，连「手巾或围裙」放在病人身上病也退了；士基瓦的儿子用的也是“耶稣的名”，为什么反而被恶鬼所伤？这两件事并排出现，说明什么？

预期关键不在物件或咒语，而在关系与主权。以弗所是有名的魔术之城（徒 19:19焚烧邪术书），人很容易把手巾和“耶稣”这个词当成更灵的法术。路加特意强调奇事是「神借保罗的手」行的（徒 19:11），而士基瓦七子「擅自称」主名、只是借“保罗所传的耶稣”，自己与耶稣没有关系，恶鬼一句「你们却是谁呢」就拆穿了。结果不是“耶稣”这个词更灵，而是人惧怕、认罪、焚书，主名尊大。奉主名要以真实归属他为前提（参太7:21-23），这是清楚的教导（A）。依据 · 使徒行传 19:11-17

解释2底米丢的煽动表面上是为“大女神的威荣”，但他先讲的是生意。福音为什么会引发这么大的经济与社会反弹？

预期在以弗所，亚底米崇拜同时是城市身份、旅游经济和手艺人生计；保罗宣讲「人手所作的，不是神」（徒 19:26），信的人又焚书弃偶像，直接冲击了银龛生意。底米丢先谈发财、再谈女神，显出宗教热情常与经济利益绑在一起；众人却「大半不知道是为甚么聚集」（徒 19:32）。路加让读者看见：福音的得胜不只停在个人内心，会改变一座城的消费和生计，因此必然引来反弹（参腓立比使女的主人，徒16:19）。这一读法普遍认同，细节上对亚底米经济的规模估计不一（B）。依据 · 使徒行传 19:23-34

解释3徒 19:1-7那几个“门徒”在遇见保罗之前算不算基督徒？他们后来“圣灵降下”，是否表示信主之后还要另外经历一次领受圣灵？

预期有几种看法（C）：（1）他们其实还不是真正的基督徒，只是施洗约翰的跟随者，对耶稣和圣灵认识不全；奉耶稣名受洗时才真正信主，圣灵随即降下，不构成“二次经历”（多数改革宗、福音派）；（2）他们是信了耶稣但认识不完整的门徒，圣灵降下是信后另一次经历，今天信徒也可能有类似经历（部分灵恩派、五旬节派）；（3）这是救恩历史过渡期的特殊情形（与徒8:14-17撒玛利亚、徒10:44-48哥尼流类似），标示福音与圣灵临到新的群体，不宜直接作为今日信徒经历的模式。不必定案；各读法都承认：约翰的洗指向耶稣，归入耶稣名的人必有圣灵（参罗8:9）。依据 · 使徒行传 19:1-7

神学综合

带领提示收拢：名、主权、代价、得胜。好的回答会注意到徒 19:20的“得胜”不是靠暴力或魔术，而是靠人真实降服。

神学1把“奉主耶稣的名受洗”“擅自称主耶稣的名”“主耶稣的名尊大”“大哉亚底米”放在一起，再读徒 19:20「主的道大大兴旺，而且得胜」：路加想让我们怎样认识耶稣的名，以及福音的得胜？

预期（开放，引导方向）：耶稣的名代表他本人和他的主权，不是可以随手借用、换取效果的咒语。人归入他的名，就进入圣灵的新生命（徒 19:5-6）；人假借他的名，反被黑暗权势羞辱（徒 19:16）。福音的得胜表现为人惧怕神、公开认罪、放下有价值的邪术与偶像（徒 19:18-19），这会触动一座城的经济和身份，引来“大哉亚底米”式的反扑；然而主借书记这样的人平息风波，他的道仍然兴旺。依据 · 使徒行传 19:1-41

应用

应用1以弗所的信徒把价值「五万块钱」的邪术书堆起来烧掉（徒 19:19）。在你的生活里，有什么是你一边称耶稣为主、一边仍然倚靠的“护身符”——可能是一个习惯、一种安全感来源、一笔不太干净的收入？本周你愿意做哪一个具体的“焚书”动作？

预期（示例）我手机里一直留着几个算命和星座的App，平时不太当真，但每次重要决定前都会去看一下。这周我打算把它们删掉，遇到下周要决定的工作调动，先和妻子一起祷告，并请组里一位弟兄帮我一起想。

平行经文

以弗所书 1:13-14保罗写给以弗所信徒：既信基督，就受了所应许的圣灵为印记，可与徒 19:1-7对照。

以弗所书 6:10-12保罗提醒以弗所信徒争战的对象是天空属灵气的恶魔，呼应徒 19:13-19邪术与恶鬼的背景。

哥林多前书 16:8-9保罗在以弗所写信，说有宽大又有功效的门为他开了，并且反对的人也多，正是19章的写照。

马太福音 7:21-23有人奉主的名赶鬼行异能，主却说我从来不认识你们，与士基瓦七子擅称主名对照。

使徒行传 16:16-19腓立比使女的主人因得利的指望没了而闹事，与底米丢为生意煽动暴乱同一模式。

使徒行传 8:14-17撒玛利亚人奉主耶稣名受洗后，使徒按手圣灵才降下，是徒 19:1-7争议的平行案例。