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使徒行传 17 章 · 查经

归纳法 · 1 课

使徒行传 17 章

一课走完:三城三种听法

整章主旨保罗在三座城传的是同一个信息:「基督必须受害,从死里复活」(17:3),到了雅典还是「耶稣与复活的道」(17:18)。信息没变,听的人却分成三种:帖撒罗尼迦的不信者「心里嫉妒」闹事(17:5);庇哩亚人「甘心领受这道,天天考查圣经」(17:11);雅典人听见复活,「就有讥诮他的」,有人说「我们再听你讲这个吧」,也「有几个人贴近他,信了主」(17:32-34)。这一章让我们看见:福音向外推进时,真正被考验的不是传道人的口才,而是听的人怎样对待神的道。

徒17章常被拆成两块:前半是“庇哩亚人好学”的榜样,后半是“亚略巴古讲道”的布道范例。其实路加把三座城并排写,是要读者比较:同样的“复活”,在会堂里本着圣经讲,在亚略巴古从“未识之神”讲起,结局都不是全体接受,也不是全体拒绝。把“怎样听”当作串线,庇哩亚的考查、帖撒罗尼迦的嫉妒、雅典的好奇与讥诮就成了一面镜子,而不只是三段地理行程。

徒 17:1-9帖撒罗尼迦:本着圣经讲基督受害复活;不信的犹太人嫉妒,喊「搅乱天下的」同一篇道,有人附从,有人因嫉妒而敌对
徒 17:10-15庇哩亚:甘心领受,天天考查圣经;帖撒罗尼迦人追来搅扰好的听法是既乐意又查验
徒 17:16-21雅典:满城偶像,保罗心里着急;学士说他胡言乱语,把他带到亚略巴古好奇爱新闻不等于愿意悔改
徒 17:22-34亚略巴古讲道:从未识之神讲到创造、悔改、审判与复活;讥诮、再听、信从三种回应神吩咐各处的人悔改,复活是凭据

三城三种听法

主旨句

保罗在三座城传的是同一个信息:「基督必须受害,从死里复活」(徒 17:3),到了雅典还是「耶稣与复活的道」(徒 17:18)。信息没变,听的人却分成三种:帖撒罗尼迦的不信者「心里嫉妒」闹事(徒 17:5);庇哩亚人「甘心领受这道,天天考查圣经」(徒 17:11);雅典人听见复活,「就有讥诮他的」,有人说「我们再听你讲这个吧」,也「有几个人贴近他,信了主」(徒 17:32-34)。这一章让我们看见:福音向外推进时,真正被考验的不是传道人的口才,而是听的人怎样对待神的道。

三层目标

知道

能比较三座城对同一福音的三种回应,并说明保罗在会堂与在亚略巴古讲法不同、核心(耶稣与复活)不变。

感受

被这个问题搅动:我听道时更像庇哩亚人、雅典人的“再听你讲”,还是心里其实有所抗拒?

去做

本周选一段本周听过的讲道或读过的经文,像庇哩亚人那样用圣经“考查”一次,写下一处确认和一处疑问,下次带来。

结构

徒 17:1-9保罗照素常的规矩进会堂,一连三个安息日本着圣经讲基督必须受害复活。有人附从,但不信的犹太人嫉妒,招聚匪类闯进耶孙的家,控告他们搅乱天下、说另有一个王耶稣。三城的第一种回应:拒绝的动机是嫉妒,罪名却包装成政治问题。
徒 17:10-15保罗、西拉夜里被送到庇哩亚。那里的人贤于帖撒罗尼迦人,甘心领受这道,天天考查圣经,多有相信的。帖撒罗尼迦人追来搅扰,保罗被送往雅典。路加亲自评价“贤于”,给读者一个听道的标准。
徒 17:16-21保罗见满城偶像心里着急,在会堂和市上辩论。以彼古罗和斯多亚学士说他胡言乱语、传外邦鬼神,把他带到亚略巴古要听这新道;雅典人只好说说听听新闻。好奇心打开了讲台,却不保证心门打开。
徒 17:22-34保罗从未识之神的坛讲起,宣告创造万物的神不住人手所造的殿,造出万族叫人寻求他,如今吩咐各处的人悔改,并定了日子借复活的那人审判天下。有人讥诮,有人要再听,有几个人信了主。讲法因听众调整,结论仍落在悔改与复活;三种回应在一处同时出现。

流程

观察

带领提示先画一个三栏表:城名/保罗讲什么、从哪里讲起/听众反应。第5、6题是讲道内容,第8题可跳过。
观察1保罗在帖撒罗尼迦用什么方式、讲什么内容?
预期照素常的规矩进会堂,一连三个安息日「本着圣经与他们辩论」,讲解陈明「基督必须受害,从死里复活」,又说「我所传与你们的这位耶稣就是基督」。依据 · 使徒行传 17:2-3
观察2帖撒罗尼迦的不信者为什么闹事?他们在地方官面前加给保罗一行什么罪名?
预期路加说他们「心里嫉妒」;罪名是「那搅乱天下的也到这里来了」,「这些人都违背该撒的命令,说另有一个王耶稣」——把宗教嫉妒说成政治叛乱。依据 · 使徒行传 17:5-7
观察3路加怎样评价庇哩亚人?他具体指出他们做了哪两件事?
预期说他们「贤于帖撒罗尼迦的人」;一是「甘心领受这道」,二是「天天考查圣经,要晓得这道是与不是」;结果「他们中间多有相信的」。依据 · 使徒行传 17:11-12
观察4保罗在雅典看见什么?他心里怎样?接着做了什么?
预期看见「满城都是偶像」,就「心里着急」;于是在会堂里与犹太人和虔敬的人,并「每日在市上所遇见的人」辩论。依据 · 使徒行传 17:16-17
观察5雅典的学士怎样评论保罗?路加说这是因为保罗讲了什么?
预期有的说「这胡言乱语的要说甚么」,有的说「他似乎是传说外邦鬼神的」;是「因保罗传讲耶稣与复活的道」。路加还插注雅典人「只将新闻说说听听」。依据 · 使徒行传 17:18-21
观察6保罗在亚略巴古从哪里讲起?他对神说了哪几件事?
预期从一座写着「未识之神」的坛讲起;神是创造宇宙的「天地的主」,「不住人手所造的殿」,「自己倒将生命、气息、万物,赐给万人」,从一本造出万族,「其实他离我们各人不远」,神性不像金、银、石雕刻的。依据 · 使徒行传 17:22-29
观察7讲道的结尾,保罗说神现在吩咐什么?凭什么?
预期「如今却吩咐各处的人都要悔改」;因为神定了日子,要借着他所设立的人按公义审判天下,「并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据」。依据 · 使徒行传 17:30-31
观察8雅典人听完有哪几种反应?有名有姓信主的是谁?
预期有讥诮的;有人说「我们再听你讲这个吧」;但「有几个人贴近他,信了主」,其中有亚略巴古的官丢尼修和妇人大马哩。依据 · 使徒行传 17:32-34

解释

带领提示第一题看保罗讲法怎样“变”;第二题处理徒 17:30“神并不监察”;第三题雅典讲道成败有不同看法,列出即可,不定案。
解释1保罗在会堂里「本着圣经」讲,在亚略巴古却一句旧约也没直接引,反而从「未识之神」和雅典诗人的话讲起。这样调整算不算迁就?他哪些地方没有让步?
预期保罗调整的是切入点:对熟悉圣经的犹太人从经文证明基督,对拜偶像的外邦人从创造主讲起(参他在路司得的讲法,徒14:15-17)。引诗人的话是借听众熟悉的句子作接触点,并不等于认可其宗教体系。他没有让步的是:神是唯一创造主、偶像不是神、人要悔改、审判要来、耶稣已从死里复活——恰恰是雅典人最听不进去的复活,他仍讲出来。接触点可以因人调整、核心信息不变,这是本段清楚的教导(B:细节上保罗引诗有多大认同度,解经家看法有别)。依据 · 使徒行传 17:2-3, 徒 17:22-31
解释2徒 17:30说「世人蒙昧无知的时候,神并不监察」。这是说以前拜偶像的人没有罪、神不追究吗?
预期多数解经家读作:神在过去容忍、暂不施行审判(参罗3:25神用忍耐的心宽容人先时所犯的罪;徒14:16任凭万国各行其道),而不是说那些人无罪——罗1:20-23明说人本可认识神,所以无可推诿。“如今”是转折:基督已经复活,审判日已定,悔改的呼召现在临到“各处的人”。忍耐不等于认可,这一读法相当稳定(B)。依据 · 使徒行传 17:30-31
解释3雅典的果子看起来不多。保罗后来到哥林多说「我曾定了主意……不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架」(林前2:2),有人据此说雅典讲道是一次“失败的尝试”。你怎么看?
预期有几种看法(C):(1)雅典讲道偏重哲学论证,果效少,保罗之后改变策略,只传十字架;(2)路加把这篇讲道完整记下,是当作外邦布道的范例,并非失败,而且讲道确实以复活和审判收尾,也有人信主;(3)林前2:2是针对哥林多人崇尚口才与智慧的处境,不是反省雅典。不必定案;可以共同承认:果子多少不是评判忠心的唯一标准,路加特意记下有名有姓信主的人(徒 17:34)。依据 · 使徒行传 17:32-34

神学综合

带领提示收拢:同一福音、不同听众、三种回应。好的回答会注意到复活贯穿全章,而“听的人”才是本章的变量。
神学1帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典都听到“耶稣与复活”。把“本着圣经”“考查圣经”“未识之神”“悔改”“复活作凭据”放在一起:路加想让我们怎样认识神的道,又怎样认识人听道的责任?
预期(开放,引导方向):神的道是有凭据的——有圣经可查(徒 17:2-3、徒 17:11),有复活的历史事实(徒 17:31)。神是创造万物、离人不远的主,他不欠人什么,却主动吩咐人悔改。福音向外推进时,传道人会调整讲法,但复活与悔改不打折扣。人的回应因此有真实的责任:嫉妒使人闹事,好奇使人说说听听,只有甘心领受又认真查验的人才会“多有相信的”。依据 · 使徒行传 17:1-34

应用

应用1庇哩亚人既「甘心领受」,又「天天考查圣经」(徒 17:11)。你平时听道、读属灵书籍,更容易缺哪一半——是不够甘心(先挑毛病),还是不够考查(只要感动)?本周具体怎样补上?
预期(示例)我听讲道常常只记住让我感动的故事,从来不翻经文核对。这周主日讲道的经文,我打算周二晚上自己再读一遍上下文,把讲员的三个要点对照经文看是不是经文本来的意思,把一处不太明白的写下来问组长。

平行经文

帖撒罗尼迦前书 1:9-10保罗回忆帖撒罗尼迦人离弃偶像归向神、等候从死里复活的耶稣,是徒 17:1-9短暂事工留下的果子。
帖撒罗尼迦前书 2:13-16保罗称赞帖撒罗尼迦信徒领受神的道,不以为是人的道,同时提到犹太人阻挡他向外邦人传道,可与徒 17:5、徒 17:13对照。
罗马书 1:19-23人本可借受造之物认识神,却把神的荣耀变为偶像,是徒 17:24-29批判偶像的神学展开。
使徒行传 14:15-17保罗在路司得向拜偶像的外邦人讲论,同样从创造主和神过去任凭万国讲起,可与亚略巴古讲道对照。
以赛亚书 44:9-20先知讽刺人用同一块木头烤火又雕成神像,是徒 17:29“神性不像金银石雕刻”的旧约背景。
哥林多前书 2:1-5保罗离开雅典到哥林多后,说自己不用高言大智,只传钉十字架的基督;与雅典讲道的关系见解释第3题。
哥林多前书 15:12-20保罗论证复活是福音的根基,若基督没有复活信就是枉然,对应徒 17:18、徒 17:31、徒 17:32复活成为分水岭。