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使徒行传 15 章 · 查经

归纳法 · 1 课

使徒行传 15 章

一课走完：恩典不加轭

整章主旨有人从犹太下来说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」（15:1）教会第一次为“得救需要加上什么”大大争论。彼得在耶路撒冷会议上问：「为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？」（15:10）并宣告「我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样」（15:11）。雅各引众先知作证，结论是「不可难为那归服神的外邦人」（15:19），会议书信也说「不将别的重担放在你们身上」（15:28）。救恩不加轭，外邦人欢喜；但为了同桌相交，他们仍被请求禁戒几件事——恩典不加救恩的条件，却呼召彼此体恤。章末保罗和巴拿巴为马可起了争论而分开（15:39），福音的推进却没有停，反成了两队。

徒15章是全书的中轴，也是教会历史上第一次“教义会议”。它常被读成教会开会的程序范本，重点却在内容：外邦人不必先成为犹太人才能得救。这正是加拉太书争论的同一问题（加2章），可以互相对照。这章还有两个容易被跳过的层次：一是15:20、29的四项禁戒——既然不靠律法得救，为什么还要禁戒？这是救恩与相交的区分；二是章末保罗和巴拿巴的分手，提醒我们：教义上合一的人，在事工判断上也可能分开，而神仍然使用双方。

徒 15:1-5「若不……受割礼，不能得救」；大大纷争，上耶路撒冷福音被加上条件，教会必须面对
徒 15:6-12彼得：「不能负的轭」「得救乃是因主耶稣的恩」神借着信洁净外邦人的心，犹太人外邦人同样靠恩得救
徒 15:13-35雅各引先知，「不可难为」；书信「不将别的重担」，外邦人欢喜圣经与圣灵确认救恩不加轭，禁戒是为相交
徒 15:36-41为马可起争论，保罗、巴拿巴分开同心的人也会分开，神仍使福音前行
第 1 课 · 使徒行传 15:1-41

恩典不加轭

主旨句

有人从犹太下来说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」（徒 15:1）教会第一次为“得救需要加上什么”大大争论。彼得在耶路撒冷会议上问：「为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？」（徒 15:10）并宣告「我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样」（徒 15:11）。雅各引众先知作证，结论是「不可难为那归服神的外邦人」（徒 15:19），会议书信也说「不将别的重担放在你们身上」（徒 15:28）。救恩不加轭，外邦人欢喜；但为了同桌相交，他们仍被请求禁戒几件事——恩典不加救恩的条件，却呼召彼此体恤。章末保罗和巴拿巴为马可起了争论而分开（徒 15:39），福音的推进却没有停，反成了两队。

三层目标

知道

能说明徒 15:1的“若不……不能得救”与徒 15:11“得救乃是因主耶稣的恩”的对立；能分辨会议结论中“救恩的条件”（不加轭）与“相交的体恤”（四项禁戒）的不同；能把本章与加拉太书2章对照。

感受

被这个问题搅动：我心里有没有暗暗给福音加上“若不……就不算真基督徒”的条件——加在别人身上，或加在自己身上？

去做

本周写下一条你曾经用来衡量别人“够不够属灵”的外在标准，拿到神面前省察它是救恩的条件还是个人习惯；并为一位和你背景很不同的肢体做一件体恤他的事。

结构

徒 15:1-5有人从犹太到安提阿，教训外邦弟兄不按摩西规条受割礼不能得救。保罗、巴拿巴与他们大大争辩，教会差他们上耶路撒冷。沿途报告外邦人归主，众弟兄欢喜。到耶路撒冷后，法利赛教门出身的信徒坚持外邦人要受割礼、守摩西律法。问题被明确提出：得救要不要加上律法的条件。
徒 15:6-12使徒和长老聚会，辩论已多。彼得回顾神拣选他向外邦人传福音，神赐圣灵给他们如同给我们，借着信洁净他们的心，不分彼此；为何要把祖宗和我们都负不起的轭放在门徒颈上？我们得救乃因主耶稣的恩，和他们一样。众人默然，听巴拿巴和保罗述说神在外邦人中的神迹奇事。钥节徒 15:10-11。论证从神已经做的事（赐圣灵、洁净人心）出发。
徒 15:13-35雅各说先知的话与此相合，引阿摩司书论重建大卫的帐幕，外邦人都寻求主。他判断不可难为归服神的外邦人，只要写信请他们禁戒偶像的污秽、奸淫、勒死的牲畜和血。教会拣选犹大和西拉带信去安提阿，信中说圣灵和我们定意不加别的重担。众人念信，因安慰的话欢喜，犹大和西拉劝勉坚固弟兄。圣经（徒 15:15-18）、圣灵（徒 15:28）、众教会（徒 15:22）一致确认；四项禁戒是为犹太与外邦信徒同桌相交而设。
徒 15:36-41保罗提议回访各城。巴拿巴要带马可，保罗因马可从前在旁非利亚离开，认为不可带。二人起了争论而分开：巴拿巴带马可往居比路，保罗拣选西拉，蒙弟兄交于主恩中，走遍叙利亚、基利家坚固教会。教义争论得了合一，事工判断却起了分裂；福音没有停，反而分成两路。

流程

观察

带领提示先把徒 15:1、徒 15:5（要加的条件）与徒 15:10-11、徒 15:19、徒 15:28（不加的结论）并排写出来，这是全课骨架。第6题四项禁戒只观察不讨论，留给解释题。时间紧可跳过第7、8题。
观察1从犹太下来的人教训了什么？他们的话用了什么句式？在耶路撒冷又是谁提出同样的要求？
预期徒 15:1：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救」——“若不……不能……”，把割礼变成得救的条件。徒 15:5：「几个信徒、是法利赛教门的人」起来说「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法」。依据 · 使徒行传 15:1, 徒 15:5
观察2彼得在会议上举了哪些神已经做过的事作为论据？
预期神早已拣选他，「叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信」（指哥尼流家，徒10章）；「知道人心的神」为他们作见证，「赐圣灵给他们，正如给我们一样」；「借着信洁净了他们的心，并不分他们我们」。依据 · 使徒行传 15:7-9
观察3彼得怎样形容加给外邦人的律法要求？他的结论是什么？注意“和他们一样”的次序。
预期他称之为「我们祖宗和我们所不能负的轭」，把它放在门徒颈上是「试探神」。结论：「我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样」。不是说外邦人要像犹太人一样得救，而是犹太人（我们）要像外邦人（他们）一样，单靠恩得救。依据 · 使徒行传 15:10-11
观察4雅各引了什么经文？他说这经文和什么事“相合”？
预期他说「方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下」，「众先知的话也与这意思相合」。引阿摩司书9:11-12：神要重新修造大卫倒塌的帐幕，叫余剩的人和称为主名下的外邦人都寻求主。依据 · 使徒行传 15:14-18
观察5把“不加”的话找出来：雅各的判断和会议书信各怎么说？书信把这决定归于谁？
预期雅各：「不可难为那归服神的外邦人」（徒 15:19）。书信先说那些人「用言语搅扰你们，惑乱你们的心」，「其实我们并没有吩咐他们」（徒 15:24）；又说「圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上」（徒 15:28）——决定归于圣灵和教会。依据 · 使徒行传 15:19, 徒 15:24, 徒 15:28
观察6会议请外邦信徒禁戒哪几件事？两处列法（徒 15:20和徒 15:29）有什么不同？信念完后，外邦信徒是什么反应？
预期徒 15:20：「偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血」；徒 15:29：「祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫」——“偶像的污秽”具体为祭偶像的物，次序也不同，信中称为「不可少的」几件事（徒 15:28），「若能自己禁戒不犯就好了」。众人念了，「因为信上安慰的话就欢喜了」（徒 15:31）。依据 · 使徒行传 15:20, 徒 15:29, 徒 15:31
观察7雅各为什么接着说“摩西的书在各城有人传讲”？这句和前面的禁戒有什么关联？
预期他说「因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读」。紧接在禁戒之后，暗示各城都有熟悉摩西律法的犹太人，外邦信徒禁戒这几件事，可以避免绊倒他们、让双方能相交。依据 · 使徒行传 15:19-21
观察8保罗和巴拿巴为什么分开？分开后各自去了哪里？
预期巴拿巴要带马可；保罗「因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去」（参13:13）。「二人起了争论，甚至彼此分开」：巴拿巴带马可往居比路，保罗拣选西拉，「蒙弟兄们把他交于主的恩中」，走遍叙利亚、基利家坚固众教会。依据 · 使徒行传 15:36-41; 徒 13:13

解释

带领提示第一题是钥题：救恩不加轭。第二题处理“那为什么还要禁戒”，是本课最容易卡住的地方。第三题保罗和巴拿巴谁对，列出读法即可，不必替圣经判案。
解释1彼得为什么说把律法加在外邦信徒身上是「试探神」？「我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样」对犹太信徒自己意味着什么？
预期神已经借赐圣灵、借信洁净人心，公开认可了没有受割礼的外邦信徒（徒 15:8-9）；再加条件，就是质疑神已经做的判断，等于试探神（参出17:2以色列人在旷野试探神）。“轭”在犹太用语里常指律法的担子；彼得承认连犹太人自己也负不起——律法从来不是人得救的途径。所以犹太信徒也不是靠割礼和律法得救，而是和外邦人一样靠主耶稣的恩。这与保罗在加拉太书2:15-16的论证完全一致。得救单单靠主耶稣的恩、不加上律法行为，是福音的核心（A）。依据 · 使徒行传 15:7-11
解释2既然不靠律法得救，会议为什么还请外邦人禁戒偶像祭物、奸淫、勒死的牲畜和血？这些是得救的条件吗？今天还要遵守吗？
预期多数解经家认为这不是得救的条件（徒 15:11已定），而是让外邦信徒与犹太信徒能同桌相交的体恤要求：15:21提到各城都有人读摩西的书；这几项大致对应利17-18章对“寄居在以色列中的外人”的要求（B）。其中奸淫和拜偶像是一切信徒都要远离的道德问题（A，参林前6:18、10:14）；血和勒死的牲畜属饮食规定，保罗后来在罗14章、林前8-10章以“不绊倒弟兄、凭爱心行”处理类似问题，所以多数传统认为饮食部分是当时处境的相交原则，今天不作为普遍条例（B）。另有少数读法把四项全读作道德性禁令，或都读作与异教祭祀有关，可以提及。依据 · 使徒行传 15:19-21, 徒 15:28-29
解释3保罗和巴拿巴为马可分开，谁对谁错？这次分开是坏事吗？
预期经文没有判定（C）：（1）有人认为保罗对：事工艰难，需要可靠的同工，而路加写保罗一方“蒙弟兄们把他交于主的恩中”（徒 15:40），似乎偏向保罗；（2）有人认为巴拿巴对：他人如其名“劝慰子”（4:36），给失败的人第二次机会，后来马可果然被保罗肯定（西4:10、提后4:11“他在传道的事上于我有益处”）；（3）有人认为双方都有道理也都有软弱，“争论”一词显示有激烈情绪，但神使用这事让福音分两路扩展。不必定案；各读法都承认：在福音真理上一致的人，也可能在事工判断上分开，而日后的和好是可能的。依据 · 使徒行传 15:36-41

神学综合

带领提示收拢：恩典、轭、圣灵、圣经、相交。好的回答会区分“得救不加条件”和“相交中彼此体恤”，并注意到教会是怎样得出结论的（见证神的作为＋圣经＋圣灵）。
神学1这章从“若不……不能得救”开始，到“外邦人欢喜”，再到保罗巴拿巴分开结束。把“恩”“轭”“不加重担”“禁戒”“分开”放在一起：路加想让我们怎样认识福音和教会的合一？
预期（开放，引导方向）：福音的核心是犹太人和外邦人都单单靠主耶稣的恩得救，任何附加条件都是把人负不起的轭加回去，会搅扰人的心（徒 15:24）；真正的福音带来欢喜（徒 15:3、31）。教会判断的方法是：看神已经做的事（圣灵的作为）、查考圣经（先知的话）、寻求圣灵的带领（徒 15:28）、众人同心（徒 15:25）。在救恩上不妥协，在相交上彼此体恤——自由的人为爱放下一些权利。合一不等于凡事意见一致：保罗和巴拿巴分开了，福音却传得更广。依据 · 使徒行传 15:1-41

应用

应用1你有没有在心里对自己或别人说过“若不……就不算好基督徒”？（例如：若不每天读经、若不某种穿着、若不支持某种立场。）哪一条其实是你加上去的“轭”？本周你可以怎样放下它，同时为了爱去体恤一位和你背景不同的肢体？
预期（示例）我一直觉得不来周五祷告会的人“不够火热”，对小组里一位做夜班护士的姊妹也有这种看法。其实她是轮班。这周我要向神承认这个轭，也主动问她适合哪个时间，把我们几个人的祷告约在周日午饭后，让她也能参加。

平行经文

加拉太书 2:1-10保罗记述上耶路撒冷与雅各、矶法、约翰商议，未要求提多受割礼；多数学者认为与徒15章或11:30那次相关（对应哪次有争议）。
加拉太书 2:11-16彼得在安提阿因怕奉割礼的人而与外邦人分开吃饭，保罗当面抵挡，并宣告人称义是因信耶稣基督，与徒 15:10-11同一真理。
加拉太书 5:1保罗劝信徒站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制，与徒 15:10“不能负的轭”同一意象。
使徒行传 10:44-48圣灵降在哥尼流一家，彼得在徒 15:7-9所说“赐圣灵给他们，正如给我们一样”指的就是这件事。
阿摩司书 9:11-12徒 15:16-17雅各所引：重新修造大卫倒塌的帐幕，列国都归主名下。
利未记 17:10-14禁止吃血的条例，也适用于寄居在以色列中的外人，是徒 15:20禁戒血的背景。
哥林多前书 8:9-13保罗论祭偶像之物：自由的人要小心，不要绊倒软弱的弟兄，是徒 15:29禁戒背后相交原则的展开。
提摩太后书 4:11保罗晚年说马可于他在传道的事上有益处，显示徒 15:39的分裂后来有了和好。