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使徒行传 11 章 · 查经

归纳法 · 1 课

使徒行传 11 章

一课走完：谁能拦阻神

整章主旨彼得一回耶路撒冷就被质问：「你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。」（11:3）他没有辩论律法，只是把事情「挨次」（11:4）讲出来，最后说：「我是谁，能拦阻神呢！」（11:17）众人听了「就不言语了」（11:18），承认「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」（11:18）。紧接着，一群无名的门徒在安提阿「也向希利尼人传讲主耶稣」（11:20），没有异象、没有使徒，「主与他们同在」（11:21）；耶路撒冷差来的巴拿巴没有拦阻，反而「看见神所赐的恩就欢喜」（11:23），还去大数把扫罗找来。全章的线是：神已经开了门，教会是去拦阻，还是跟上？

徒11章前半常被略过，因为它“只是把10章再讲一遍”。但路加宁可花篇幅重复，正是要表明：外邦人得救不只是彼得个人的经历，而是需要全教会承认的大事。重述中也有新细节：同去的有“六位弟兄”作见证（11:12），彼得“想起主的话”（11:16）。后半章是全书的枢纽：福音第一次有计划地在外邦人中大规模传开，传的人是无名的平信徒；安提阿教会成为“基督徒”名称的起点、后来差派保罗的基地（13章）；章末外邦教会主动捐钱给犹太弟兄，外邦人与犹太人真正成了一家。

徒 11:1-18奉割礼的门徒质问彼得同吃；彼得挨次讲述，「我是谁，能拦阻神呢」教会面对神的新作为，最后顺服归荣耀
徒 11:19-21四散的门徒在安提阿向希利尼人传主耶稣神借无名门徒把福音推到外邦人中
徒 11:22-26巴拿巴看见神的恩就欢喜，找来扫罗，门徒称为「基督徒」接纳并坚固神已开始的工作
徒 11:27-30亚迦布预言饥荒，安提阿门徒捐钱给犹太弟兄外邦与犹太信徒成为彼此供应的一家
第 1 课 · 使徒行传 11:1-30

谁能拦阻神

主旨句

彼得一回耶路撒冷就被质问：「你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。」（徒 11:3）他没有辩论律法，只是把事情「挨次」（徒 11:4）讲出来，最后说：「我是谁，能拦阻神呢！」（徒 11:17）众人听了「就不言语了」（徒 11:18），承认「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」（徒 11:18）。紧接着，一群无名的门徒在安提阿「也向希利尼人传讲主耶稣」（徒 11:20），没有异象、没有使徒，「主与他们同在」（徒 11:21）；耶路撒冷差来的巴拿巴没有拦阻，反而「看见神所赐的恩就欢喜」（徒 11:23），还去大数把扫罗找来。全章的线是：神已经开了门，教会是去拦阻，还是跟上？

三层目标

知道

能说明彼得怎样用“挨次讲述神的作为”回应质疑、以徒 11:17“谁能拦阻神”作结，并把这句话延伸到安提阿教会的兴起、巴拿巴的回应和捐项。

感受

被这个问题搅动：当神在我不熟悉、不在我掌控的地方作工时，我的第一反应是“质问”，还是像巴拿巴那样“看见神所赐的恩就欢喜”？

去做

本周留意一个你原本不太看好的人或事工，找出一个“神所赐的恩”的具体证据，并像巴拿巴那样亲口去鼓励当事人一次；下次分享。

结构

徒 11:1-18使徒和弟兄听说外邦人领受了道。彼得上耶路撒冷，奉割礼的门徒指责他进未受割礼之人的家同吃。彼得挨次讲述异象、三个人来到、圣灵吩咐、六位弟兄同去、天使对哥尼流的话、圣灵降下，想起主说要受圣灵的洗，说自己不能拦阻神。众人不言语，归荣耀与神。钥节徒 11:17-18。重复10章不是赘述，而是全教会的正式承认。
徒 11:19-21因司提反事件四散的门徒走到腓尼基、居比路、安提阿，只向犹太人讲；其中居比路和古利奈人在安提阿也向希利尼人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人很多。没有异象、没有使徒，神借平信徒把门开得更大。
徒 11:22-26耶路撒冷教会差巴拿巴去安提阿。他看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人恒久靠主；他是好人，被圣灵充满，大有信心，许多人归主。他去大数找扫罗，二人在安提阿教导一年。门徒被称为基督徒从安提阿起首。巴拿巴第二次“接纳”（参9:27）；新的群体得到新的名字。
徒 11:27-30先知亚迦布借圣灵指明将有大饥荒，门徒定意照各人力量捐钱，托巴拿巴和扫罗送给犹太的长老。外邦教会回过头来供应犹太教会，合一落实在钱包上。

流程

观察

带领提示第1-4题看彼得怎样回应质疑；第5-6题看安提阿，注意谁在传、向谁传。第2题可快速对照10章，不必逐句核对。时间紧可跳过第8题。
观察1奉割礼的门徒指责彼得的是什么事？他们在意的重点是什么？
预期他们说「你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了」（徒 11:3）。他们在意的不是外邦人信主，而是彼得进门、同桌吃饭——触犯洁净的界线。依据 · 使徒行传 11:2-3
观察2彼得怎样回应？与10章相比，他的讲述补充了哪些细节？
预期他「就开口把这事挨次给他们讲解」（徒 11:4），没有先辩论。补充：同去的「还有这六位弟兄」（徒 11:12）；天使说彼得的话「可以叫你和你的全家得救」（徒 11:14）；圣灵降下「正像当初降在我们身上一样」（徒 11:15）；他「就想起主的话」（徒 11:16）。依据 · 使徒行传 11:4, 徒 11:12-16
观察3彼得的结论是什么？众人听完有什么变化？
预期他说神既给他们恩赐像给我们一样，「我是谁，能拦阻神呢」（徒 11:17）。众人「就不言语了，只归荣耀与神」，说神「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」（徒 11:18）。从争辩变成归荣耀。依据 · 使徒行传 11:17-18
观察4彼得想起的“主的话”是什么？这句话出现在哪里？
预期「约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗」（徒 11:16），是复活的主在升天前说的（参1:5）。依据 · 使徒行传 11:16
观察5在安提阿，谁向希利尼人传讲？他们和其他四散的门徒有什么不同？结果怎样？
预期四散的门徒大多「不向别人讲道，只向犹太人讲」（徒 11:19）；但「内中有居比路和古利奈人」，到了安提阿「也向希利尼人传讲主耶稣」（徒 11:20）。「主与他们同在，信而归主的人就很多了」（徒 11:21）。他们连名字都没有留下。依据 · 使徒行传 11:19-21
观察6巴拿巴到了安提阿看见什么、做了什么？路加怎样描写他？
预期他「看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主」（徒 11:23）；路加说他「原是个好人，被圣灵充满，大有信心」（徒 11:24）；他又「往大数去找扫罗」，带到安提阿一同教导「足有一年的工夫」（徒 11:25-26）。依据 · 使徒行传 11:23-26
观察7“基督徒”这个称呼从哪里开始？在什么背景下出现？
预期门徒称为“基督徒”，「是从安提阿起首」（徒 11:26），出现在犹太人与外邦人一同聚集、一同受教一年之后。依据 · 使徒行传 11:26
观察8安提阿门徒怎样回应亚迦布的预言？
预期亚迦布「借着圣灵指明天下将有大饥荒」（徒 11:28）；门徒「定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄」（徒 11:29），托巴拿巴和扫罗送到众长老那里（徒 11:30）。依据 · 使徒行传 11:28-30

解释

带领提示第一题是钥题：彼得为什么靠“讲述”而不是“论证”说服人；第二题谈“悔改得生命”是否有条件；第三题徒 11:20“希利尼人”的异文，列出即可。
解释1彼得面对质疑，没有引律法辩论，只是「挨次」讲述神做了什么，最后说「我是谁，能拦阻神呢」。为什么这种回应能让众人「不言语」？这对教会如何分辨神的新作为有什么启示？
预期彼得的论证核心是：圣灵降在外邦人身上「正像当初降在我们身上一样」（徒 11:15），神已经用行动表态，而且有六位弟兄作证、有主的话印证（徒 11:16）。当神的作为有圣灵明显的见证、又与主的话吻合时，教会的责任是顺服，不是拦阻。“神也赐恩给外邦人”是全新约的明确教导（参罗10:12；加3:28）（A）。不过，分辨“神的作为”仍需经文与群体的印证，不是任何经历都可直接等同神旨，这一点在15章耶路撒冷会议也看得到。依据 · 使徒行传 11:4-18
解释2徒 11:18说神「叫他们悔改得生命」。悔改在这里是人的回应，还是神的赏赐？这与哥尼流原本就“敬虔”有什么关系？
预期多数解经家（B）：路加把悔改说成神所赐的（参5:31神叫以色列人悔改），同时也是人真实的回转；两者不矛盾——神赐下使人能悔改的恩典，人真实地回应。对哥尼流这样本就敬畏神的人，悔改不只是离开明显的罪，而是转向耶稣、接受因他的名得赦罪（10:43）。改革宗传统偏重“悔改是神的恩赐”，卫理公会传统偏重“恩典使人能回应”，都承认悔改离不开恩典。依据 · 使徒行传 11:18
解释3徒 11:20和合本正文作「希利尼人」，小字注说有古卷作“说希利尼话的犹太人”。哪一个读法更可能？对本章意思有什么影响？
预期几种看法（C）：（1）多数学者和英文译本认为指说希腊语的外邦人，因为上下文用“但”与徒 11:19“只向犹太人讲”对比，若仍是犹太人就没有对比的意义；（2）有些古抄本用的词通常指“说希腊话的犹太人”（参6:1），有人主张保留；（3）也有人认为这个词在此是泛指“希腊化的人”，不细分族裔。上下文的对比与巴拿巴被差去查看，较支持指外邦人，但抄本证据复杂，不必定案。依据 · 使徒行传 11:19-21

神学综合

带领提示收拢：神的主权、教会的顺服、合一。好的回答会注意到：本章的“拦阻”与“跟上”是两种可能的回应，巴拿巴是跟上的榜样。
神学1把“我是谁，能拦阻神呢”“主与他们同在”“看见神所赐的恩就欢喜”“基督徒”和捐项放在一起：路加想让我们怎样认识神的工作和教会的角色？
预期（开放，引导方向）：神是福音推进的主导者，他透过异象、圣灵、也透过无名的门徒作工；教会的角色不是控制，而是分辨后跟上。好的领袖（巴拿巴）会看见恩典、欢喜、坚固、并请合适的人（扫罗）来一起做。新的群体不再以族群界定，而以“基督”命名；这份合一不止于观念，而表现在外邦教会主动供应犹太弟兄的实际行动上（参林后8:1-9保罗后来的捐项）。依据 · 使徒行传 11:1-30

应用

应用1巴拿巴到安提阿，看到的是一个不是耶路撒冷“开的”、由无名门徒建起来的新教会，他的反应是「看见神所赐的恩就欢喜」（徒 11:23）。在你的教会或生活中，有没有一件神在做、但“不是按你的方式来”的事，让你心里想质问？本周你可以怎样先找出其中的恩典，并去鼓励做这事的人？
预期（示例）教会的年轻人办了一个我看不太惯的敬拜聚会，音乐很吵。但我知道有几个很久不来的孩子因此回来了。这周我想去参加一次，散会后找负责的小伙子，具体告诉他我看见哪个孩子的改变，谢谢他。

平行经文

使徒行传 10:1-48彼得在哥尼流家的原始叙述，徒 11:1-18的复述可与之逐段对照。
使徒行传 1:5复活的主应许门徒要受圣灵的洗，徒 11:16彼得想起的就是这句话。
使徒行传 8:1-4司提反殉道后门徒四散，往各处传道，徒 11:19直接接续这条线。
使徒行传 13:1-3安提阿教会差派巴拿巴和扫罗出去，是徒 11:19-26所建立教会的后续。
使徒行传 15:1-21耶路撒冷会议再次处理外邦信徒的问题，彼得、巴拿巴、保罗都在场。
加拉太书 2:1-10保罗说耶路撒冷的柱石只嘱咐他们记念穷人，这正是他素来热心去行的，与徒 11:29-30的捐项呼应。
哥林多后书 8:1-9保罗劝外邦教会为耶路撒冷穷乏的圣徒捐钱，引基督为我们成了贫穷，可与安提阿的捐项对照。
罗马书 10:12保罗说犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，是徒 11:18结论的教义陈述。