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提摩太后书 3 章 · 查经

归纳法 · 1 课

提摩太后书 3 章

一课走完：但你要存在心里

整章主旨提摩太后书3章靠两个“但你”转弯。前半画出末世的人：一长串「专顾自己、贪爱钱财」到「爱宴乐、不爱神」（3:2-4），总结是「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（3:5），他们「常常学习，终久不能明白真道」（3:7），「必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄」（3:13）。然后保罗两次掉头对提摩太说话：「但你已经服从了我的教训、品行、志向」（3:10），「但你所学习的，所确信的，要存在心里」（3:14）。提摩太和“这等人”的差别不在环境——「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫」（3:12）——而在他跟谁学、学的是什么：一个活出来的榜样（3:10-11）和「能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」的圣经（3:15）。敬虔的外貌可以装，敬虔的实意要从这两处长出来。

3:16“圣经都是神所默示的”是全书最常被单独引用的一节，常被抽出来讲圣经论，前面那张恶行清单则被读成对“现代社会”的感叹。抓住“但你”这条线，就看出3:16-17是整章论证的落点：危险不在外面的世界多坏，而在教会里有人“有敬虔的外貌”、“常常学习”却不明白真道。提摩太的出路不是另找新东西，而是持守从小学的圣经和亲眼见过的榜样。这对小组很实际：我们也可能学了很多，却没有敬虔的实意。

提后 3:1-9末世危险的日子有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意
提后 3:10-13但你：跟随保罗的榜样立志敬虔度日的都要受逼迫
提后 3:14-17但你：持守所学的圣经圣经使人有得救的智慧，叫属神的人得以完全
第 1 课 · 提摩太后书 3:1-17

但你

主旨句

提摩太后书3章靠两个“但你”转弯。前半画出末世的人：一长串「专顾自己、贪爱钱财」到「爱宴乐、不爱神」（提后 3:2-4），总结是「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后 3:5），他们「常常学习，终久不能明白真道」（提后 3:7），「必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄」（提后 3:13）。然后保罗两次掉头对提摩太说话：「但你已经服从了我的教训、品行、志向」（提后 3:10），「但你所学习的，所确信的，要存在心里」（提后 3:14）。提摩太和“这等人”的差别不在环境——「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫」（提后 3:12）——而在他跟谁学、学的是什么：一个活出来的榜样（提后 3:10-11）和「能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」的圣经（提后 3:15）。敬虔的外貌可以装，敬虔的实意要从这两处长出来。

三层目标

知道

能找出3:10和提后 3:14两处“但你”，说明它们怎样把提摩太与提后 3:1-9、提后 3:13的“这等人”对照；能说明提后 3:15-17中圣经的来源（神所默示）、功用（四个有益）和目的（得救的智慧、得以完全）。

感受

被这个问题搅动：我的信仰生活里，“外貌”和“实意”之间差了多少？我是在“常常学习”，还是真的越学越明白、越像基督？

去做

本周每天读同一段经文（可以就是提后 3:14-17），读完用提后 3:16的四个词问自己：今天这段经文在教训我什么、督责我什么、要我在哪里归正、教导我怎样学义？写下其中一条并照着做。

结构

提后 3:1-9末世有危险的日子：人专顾自己、贪爱钱财……有敬虔的外貌却背了实意，要躲开；他们偷进人家牢笼妇女，常常学习不能明白真道；像雅尼和佯庇敌挡摩西，但愚昧必显露。先画出反面：外貌与实意分离的“敬虔”。
提后 3:10-13提摩太已经服从保罗的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，也见过他在安提阿、以哥念、路司得受的逼迫，主都救他出来；凡立志敬虔度日的都要受逼迫；作恶的必越久越恶。第一个“但你”：一个活出来的生命。
提后 3:14-17所学所确信的要存在心里，因为知道跟谁学的，又从小明白圣经；圣经能使人因信基督有得救的智慧；圣经是神所默示的，于教训、督责、归正、学义都有益，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。第二个“但你”：全章落点。

流程

观察

带领提示主线：先圈出3:10、提后 3:14两个“但你”，把全章分成“这等人”和“你”两边，再看提摩太持守的两个依靠：榜样和圣经。提后 3:16的译法在观察层只列出，留到解释题。时间紧可跳过第4题。
观察1在全章找出两个“但你”。每一个“但你”前面讲的是谁？后面要提摩太怎样？
预期提后 3:10之前是末世的人和雅尼、佯庇式的敌挡者；「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐」。提后 3:14之前是「作恶的和迷惑人的，必越久越恶」；「但你所学习的，所确信的，要存在心里」。依据 · 提摩太后书 3:8-14
观察2提后 3:2-4这张清单以什么开头、以什么结尾？你看出什么规律？
预期开头是「专顾自己、贪爱钱财」，结尾是「爱宴乐、不爱神」。清单被几种“爱”包起来：爱自己、爱钱、爱宴乐，却不爱神、「不爱良善」。爱的方向错了，其余的恶行就跟着来。依据 · 提摩太后书 3:2-4
观察3提后 3:5的“这等人”是在教会外面还是里面？经文里有什么线索？
预期他们「有敬虔的外貌」，说明有宗教形式；「偷进人家、牢笼无知妇女」，又使人「常常学习，终久不能明白真道」——这是在信徒群体中活动的教导者，不只是外面的世人。依据 · 提摩太后书 3:5-7
观察4提后 3:8-9把这等人比作谁？保罗对他们的结局有什么判断？
预期比作「雅尼和佯庇」「敌挡摩西」；「他们的心地坏了，在真道上是可废弃的」；结局：「他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来」。依据 · 提摩太后书 3:8-9
观察5提后 3:10-11提摩太跟随了保罗哪些方面？列出来。其中哪几项跟“教导”有关，哪几项跟“生命”有关？
预期「教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐」，以及在「安提阿、以哥念、路司得」所遭遇的逼迫、苦难。教训属教导，其余多属生命与经历——提摩太学的不只是道理，是一个人的整个生活。依据 · 提摩太后书 3:10-11
观察6提后 3:11-13关于逼迫，保罗说了哪三件事？
预期①他自己：「我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了」；②普遍的原则：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫」；③对比：「作恶的和迷惑人的，必越久越恶」。依据 · 提摩太后书 3:11-13
观察7提后 3:14-15提摩太有什么理由持守所学的？他是从什么时候、从哪里学的？
预期两个“因为知道”：「你知道是跟谁学的」——保罗，也包括1:5的外祖母和母亲；「你是从小明白圣经」。这圣经「能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」。依据 · 提摩太后书 3:14-15; 提后 1:5
观察8提后 3:16-17圣经的来源是什么？列出它的四项“有益”和最终目的。
预期来源：「圣经都是神所默示的」；有益于「教训、督责、使人归正、教导人学义」；目的：「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」。依据 · 提摩太后书 3:16-17

解释

带领提示第一题“末世”（A）帮小组别把这章推到遥远将来；第二题默示与译法（B）是钥题；第三题雅尼佯庇（C），列出不定案，可视时间略过。
解释1提后 3:1说「末世必有危险的日子来到」，这是在讲很遥远的将来，还是提摩太当时就面对的处境？
预期提摩太当时就在其中（A）。保罗用将来时开头，但3:5立刻吩咐「这等人你要躲开」，提后 3:6「正是这等人」，提后 3:8「这等人也怎样敌挡真道」——都是提摩太要现场应对的人。新约普遍把基督第一次降临到再来之间都看作“末世”（参来1:2“这末世”），所以这段对历代教会都适用，而不是只指某个未来年代（A）。依据 · 提摩太后书 3:1-9
解释2提后 3:16「圣经都是神所默示的」，和合本小字另作“凡神所默示的圣经”。两种译法有什么差别？“默示”是什么意思？
预期确定的：“默示”原文意为“神所呼出的”，圣经的源头在神，因此有权威、有益处（A）；参彼后1:21「人被圣灵感动，说出神的话来」。译法之争（B，主流取正文）：①“圣经都是神所默示的”——断言全部圣经都出于神；②“凡神所默示的圣经……都是有益的”——重点放在有益，可能被读成“有些不是默示的”。多数译本与解经取①，因为提后 3:15刚说「圣经」整体能使人得救，保罗没有在其中区分。当时保罗所指首先是旧约（提摩太「从小明白」的），但原则延伸到新约是教会的共识。依据 · 提摩太后书 3:15-17; 彼得后书 1:21
解释3提后 3:8的雅尼和佯庇在旧约里找不到名字，他们是谁？保罗从哪里知道的？
预期确定的：他们对应出7:11法老召来「用邪术照样而行」的术士，敌挡摩西（A）。名字的来源不定案（C）：①出于当时犹太人口传与著作中对这两位术士的称呼，保罗顺手引用；②保罗借用读者熟悉的名字作比喻，不涉及对传说其余内容的认可。无论哪种，比喻的重点清楚：模仿神作为的假冒，终必显出愚昧（提后 3:9）。依据 · 提摩太后书 3:8-9; 出埃及记 7:11

神学综合

带领提示收拢：同样是“学”，结局截然不同。好的回答会看出圣经的功用是改变人，而不只是增加知识。
神学1把「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后 3:5）、「常常学习，终久不能明白真道」（提后 3:7）和「能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」（提后 3:15）、「叫属神的人得以完全」（提后 3:17）放在一起：同样是“学”，为什么有人越学越不明白，有人却因圣经得以完全？差别在哪里？
预期（开放，引导方向）：3:7的人学得不少，但学习和生命脱节，只增加外貌，不改变所爱的对象（提后 3:2-4）。提摩太的“学”有三个不同：跟对了人（看得见的生命榜样，提后 3:10-11、14），学对了东西（神所默示的圣经，提后 3:16），也走对了方向（“因信基督耶稣”，提后 3:15，并落到“行各样的善事”，提后 3:17）。圣经本身有益，但它的功用是教训、督责、归正、学义——是要改变人的。所以问题不在学多学少，而在是否让圣经督责、归正自己，并且愿意为敬虔度日付上被逼迫的代价（提后 3:12）。依据 · 提摩太后书 3:1-17

应用

应用1提后 3:16说圣经「于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的」。回想你最近读经或听道的经历：它更多停在“教训”（知道了新东西），还是也走到“督责、归正”（被指出、真的改了）？选一个你知道圣经在督责你、却一直没改的地方，这周你打算怎样“归正”？
预期（示例）我读经很多年，知识不少，但对婆婆说话一直带刺，心里知道雅各书讲舌头的经文在说我。这周我想每天出门前读一次那段，并且至少有一次在想顶嘴时先停三秒，改说一句感谢的话。

平行经文

出埃及记 7:11法老的术士「也用邪术照样而行」——提后 3:8雅尼和佯庇的背景。
使徒行传 14:19犹太人「从安提阿和以哥念来」用石头打保罗——提后 3:11提到的逼迫。
使徒行传 16:1提摩太是「信主之犹太妇人的儿子」，家在路司得——对应提后 3:15从小明白圣经。
彼得后书 1:21「人被圣灵感动，说出神的话来」——与提后 3:16神所默示同一信念。
约翰福音 5:39「给我作见证的就是这经」——圣经指向基督，参提后 3:15因信基督耶稣得救的智慧。