列王纪下 5 章

预期「为尊为大」，「因耶和华曾借他使亚兰人得胜」，又是大能的勇士，「只是长了大麻疯」；被掳的以色列小女子对主母说「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知」依据 · 列王纪下 5:1-3

预期王「就撕裂衣服」，说「我岂是神，能使人死使人活呢？」以为亚兰王寻隙；以利沙说「可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了」依据 · 列王纪下 5:5-8

预期乃缦带着车马站在门前，以利沙只「打发一个使者」，说「你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净」依据 · 列王纪下 5:9-10

预期他说「我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手」；又说大马色的河「岂不比以色列的一切水更好吗？」于是「气忿忿的转身去了」依据 · 列王纪下 5:11-12

预期「先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？」乃缦就「照着神人的话」沐浴七回，「他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了」依据 · 列王纪下 5:13-14

预期「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神」；以利沙说「我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受」，乃缦再三求，「他却不受」依据 · 列王纪下 5:15-16

预期求「两骡子驮的土」，从今「只献给耶和华」；又求主人进临门庙叩拜时「我也屈身」「愿耶和华饶恕我」；以利沙说「你可以平平安安的回去！」依据 · 列王纪下 5:17-19

预期心里说「我必跑去追上他，向他要些」；假托主人说有先知门徒来，要银子衣裳；回来说「仆人没有往那里去」；以利沙说「这岂是受银子、衣裳……的时候呢？」他「就长了大麻疯，像雪那样白」依据 · 列王纪下 5:20-27

预期「为尊为大」的元帅想要的是隆重的场面（王下 5:11“我想他必定出来见我”），神却用一个使者、一条他看不起的河，击碎他的骄傲。医治不在水或仪式本身，而在“照着神人的话”（王下 5:14）顺服。他降卑之后，肉“好像小孩子的肉”，身体与心都像重新开始。经文对照清楚，A 级。依据 · 列王纪下 5:10-14

预期以利沙不受，是要让乃缦明白医治出于耶和华、白白赐下，不是先知的买卖（参 马太福音 10:8）。基哈西的罪不只说谎：他轻看外邦人（“这亚兰人”）、贪财、假借主人和先知门徒的名，把神的恩典变成交易，还当面欺骗神人。王下 5:26 以利沙说这不是积攒财产的时候。刑罚是以乃缦的病回报他，显出恩典被糟蹋的严重。与使徒行传 8:20 西门想用钱买恩赐可对照。B 级。依据 · 列王纪下 5:15-16, 王下 5:20-27; 马太福音 10:8; 使徒行传 8:20

预期理解并列：（1）以利沙默许，神体谅一个新信徒在职务上的处境，重在他心里只敬拜耶和华；（2）“平平安安的回去”只是告别语，不是批准，乃缦要自己面对良心；（3）这是乃缦信心起步阶段的软弱，不能当作今天可以在拜偶像场合妥协的通则（参 出埃及记 20:5）。各传统理解不同，C 级并列。确定的是：乃缦自己也知道这件事需要“饶恕”，并没有把它当作无所谓。依据 · 列王纪下 5:17-19; 出埃及记 20:5

预期（开放，引导方向）恩典临到不配、不在圈内的人：一个仇敌的元帅，经一个被掳小女子的见证。恩典的途径是降卑顺服神的话，不靠地位、礼物或自己想象的仪式。恩典白白得来，也不能拿来换钱；基哈西在神的家里却把恩典当生意，自己反被排除。今天我们同样只能空手来到基督面前。依据 · 列王纪下 5:1-19; 路加福音 4:25-27; 马太福音 10:8

预期（示例）我一直想神用戏剧性的方式改变我和父亲的关系，却不肯先打一个电话道歉。这周我照 王下 5:13 仆人的话提醒自己：简单的事更要做，周三就打这个电话。依据 · 列王纪下 5:11-13, 王下 5:20