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列王纪下 24 章 · 查经

归纳法 · 1 课

列王纪下 24 章

一课走完：第一次被掳

整章主旨约雅敬服事巴比伦王三年后背叛，神使各国军队来攻击犹大，「这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的」，是因玛拿西的罪和他所流无辜人的血，「耶和华决不肯赦免」。约雅斤作王三个月就出城投降，尼布甲尼撒拿去殿和王宫的宝物，把王、首领、勇士和工匠「都从耶路撒冷掳到巴比伦去了」，「除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的」。巴比伦王立西底家作王，他仍行恶，「以致将人民从自己面前赶出」。

一课走完 24 章。本章是被掳的第一波（主前 597 年前后）。钥匙是作者反复的神学解释：表面是巴比伦的扩张，实际是“耶和华所命的”（24:2-4、24:13、24:20）。24:13 “正如耶和华所说的”回扣以赛亚书 39:6。耶利米书 22:30 对约雅斤后裔的咒诅与马太福音 1:12 家谱的关系放 C 级。

王下 24:1-7约雅敬背叛耶和华所命
王下 24:8-17约雅斤投降被掳正如耶和华所说
王下 24:18-20西底家行恶赶出面前
第 1 课 · 列王纪下 24:1-20

巴比伦来了：第一次被掳

主旨句

约雅敬服事巴比伦王三年后背叛，神使各国军队来攻击犹大，「这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的」，是因玛拿西的罪和他所流无辜人的血，「耶和华决不肯赦免」。约雅斤作王三个月就出城投降，尼布甲尼撒拿去殿和王宫的宝物，把王、首领、勇士和工匠「都从耶路撒冷掳到巴比伦去了」，「除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的」。巴比伦王立西底家作王，他仍行恶，「以致将人民从自己面前赶出」。

三层目标

知道

能说出本章三个王的名字与结局；能列出被掳去的人和物；能指出作者三次解释灾祸来源的经文。

感受

在看似政治、军事的动荡里，学会问“神在其中说什么”，并对罪的严重性存敬畏。

去做

本周选一件近来让你焦虑的新闻或处境，写下“表面原因”与“神可能要我学的功课”各一句，带到小组分享。

结构

王下 24:1-7服事巴比伦三年后背叛，神使各国军队攻击犹大，因玛拿西的罪不肯赦免；埃及失去影响。历史背后是神的审判。
王下 24:8-17作王三个月，巴比伦围城，王出城投降；宝物被取，王室、首领、勇士、工匠一万人被掳；立西底家。正如耶和华所说。
王下 24:18-20作王十一年，照约雅敬行恶，耶和华的怒气发作。为下一章的毁灭铺路。

流程

观察

带领提示先分三个王列表（年龄、年数、结局），再圈出作者解释原因的句子（王下 24:2-4、王下 24:13、王下 24:20）。
观察1约雅敬怎样对待巴比伦王？结果谁来攻击犹大？
预期「约雅敬服事他三年，然后背叛他」；「耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬」，「正如耶和华借他仆人众先知所说的」依据 · 列王纪下 24:1-2
观察2作者说这祸的来源和原因是什么？
预期「这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的」，「是因玛拿西所犯的一切罪」，「又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免」依据 · 列王纪下 24:3-4
观察3王下 24:7 说到埃及的情况怎样？
预期「埃及王不再从他国中出来」，因为巴比伦王把「从埃及小河直到伯拉河」埃及所管之地都夺去了依据 · 列王纪下 24:7
观察4约雅斤作王多久？巴比伦来时他怎样做？
预期十八岁登基，「作王三个月」；尼布甲尼撒围城，约雅斤和母亲、臣仆、首领、太监「一同出城，投降巴比伦王」依据 · 列王纪下 24:8-12
观察5巴比伦王从殿和王宫拿走了什么？作者加了什么评语？
预期「将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了」，把所罗门所造的金器「都毁坏了，正如耶和华所说的」依据 · 列王纪下 24:13
观察6哪些人被掳到巴比伦？留下的是谁？
预期众民、众首领、大能的勇士共一万人，「连一切木匠、铁匠都掳了去」，还有约雅斤、王母、后妃、太监和大官；「除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的」依据 · 列王纪下 24:14-16
观察7巴比伦王立谁作王？他怎样行？
预期「立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家」；西底家「行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的」依据 · 列王纪下 24:17-19
观察8本章最后一句怎样总结？
预期「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出」依据 · 列王纪下 24:20

解释

带领提示第一题 A：谁是历史的真正主导者；第二题 B：“耶和华决不肯赦免”怎样理解；第三题 C：约雅斤的咒诅与弥赛亚家谱。
解释1巴比伦的军事扩张明明是国际政治，作者为什么反复说“耶和华使”“耶和华所命的”“正如耶和华所说的”？
预期作者要读者看见历史的真正主导者是神：巴比伦是神审判的工具（耶利米书 25:9 称尼布甲尼撒为“我的仆人”），宝物被掳应验了以赛亚对希西家说的话（以赛亚书 39:6）。这不是抹掉人的责任，约雅敬背叛、西底家行恶都是他们自己的选择，但一切在神的主权与预言之内。经文反复陈述，A 级。依据 · 列王纪下 24:2-4, 王下 24:13, 王下 24:20; 以赛亚书 39:6; 耶利米书 25:9
解释2王下 24:4 说因玛拿西流无辜人的血，“耶和华决不肯赦免”。这是否与神愿意赦免悔改之人矛盾？
预期这里说的是神不再撤回对这国家的历史性审判，而不是说个人再无蒙赦的可能（历代志下 33:12-13 玛拿西本人悔改蒙应允）。犹大多年不听先知“从早起来”的劝戒（耶利米书 7:13-15），无辜人的血充满全城（21:16），审判的时刻已到，就不再延缓。神的赦免从来不是纵容；拒绝悔改到底，就会面对不可逆转的后果。区分个人与国家层面是较常见的读法，B 级。依据 · 列王纪下 24:3-4, 王下 21:16; 历代志下 33:12-13; 耶利米书 7:13-15
解释3耶利米书 22:30 说约雅斤（哥尼雅）“他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上”，但马太福音 1:12 把他（耶哥尼雅）列在耶稣的家谱中。这怎样理解？
预期理解并列：（1）有人认为马太家谱是约瑟的法律王位线，路加家谱（经拿单一支）是血缘线，耶稣不是约雅斤的血缘后裔，因此咒诅不受触犯；（2）有人认为咒诅限于约雅斤亲生儿子一代，或神后来在所罗巴伯身上逆转（哈该书 2:23 “以你为印”对应耶利米书 22:24 的“印”）；（3）也有人认为两种说法可以并存。解经者意见分歧，C 级并列不定案。确定的是：王位线看似断绝，神仍保守大卫的应许。依据 · 列王纪下 24:8-15; 耶利米书 22:24-30; 马太福音 1:11-12; 路加福音 3:23-31; 哈该书 2:23

神学综合

带领提示收拢到“神在审判中掌权，也在审判中保守应许”。
神学1被掳看起来是大卫王朝与应许之地的终结，但作者说这一切都在神所说的话之内。这对我们理解神的主权、审判与盼望有什么帮助？
预期（开放，引导方向）申命记 28:36 早就警告背约的结果是王与民被带到列国。神说的审判应验了，这同时证明神说的应许也必应验：耶利米书 29:10-11 应许七十年后眷顾归回。保罗说要看神的恩慈和严厉（罗马书 11:22）。一个严肃看待罪的神，也是信实守约的神；被掳不是神失败，而是神的话在运行。依据 · 列王纪下 24:2-4, 王下 24:13, 王下 24:20; 申命记 28:36; 耶利米书 29:10-11; 罗马书 11:22

应用

应用1被掳时留下的是“极贫穷的人”，带走的是首领、勇士、工匠。你最依靠、最骄傲的“勇士和工匠”——能力、收入、人脉——如果被拿走，你的信心还剩下什么？这周怎样操练把依靠转回神？
预期（示例）我最依靠的是稳定的工资。这周我在记账时为每一笔收入写一句感谢，并把一个一直不敢做的奉献决定定下来，周日交出去。

平行经文

以赛亚书 39:6预言王宫宝物被带到巴比伦。
耶利米书 25:9神称尼布甲尼撒为仆人。
耶利米书 22:24-30对哥尼雅（约雅斤）的宣判。
马太福音 1:11-12耶哥尼雅列在基督家谱。
哈该书 2:23神以所罗巴伯为印。
但以理书 1:1-2约雅敬年间巴比伦取殿中器皿。
申命记 28:36背约的王与民被带到列国。