‹ 历代志下
历代志下 6 章 · 查经

归纳法 · 1 课

历代志下 6 章

一课走完：献殿祷告

整章主旨所罗门称颂神「亲口应许，亲手成就」，站在铜台上「当着以色列的会众跪下，向天举手」祷告。他承认「天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」却求神「从天上你的居所垂听，垂听而赦免」，为起誓、战败、旱灾、灾祸、外邦人、出征、被掳七种情形祈求。与列王纪不同，历代志的祷告不以出埃及和摩西作结，而以诗篇 132 篇收尾：「求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所」，「要记念向你仆人大卫所施的慈爱」。

一课走完 6 章。祷告主体与列王纪上 8 章几乎逐字相同，所以本课着重看历代志作者的取舍：加入铜台与跪下（6:13）；把“在我面前行”写成“遵守我的律法”（6:16）；结尾省去列王纪上 8:51-53 的出埃及与摩西，改引诗篇 132:8-10，把焦点放在约柜安息与大卫之约。对被掳归回的读者，这篇祷告就是他们的出路：悔改、向此处祷告、神垂听赦免。6:16 条件式应许与永约的关系放 C 级并列。

代下 6:1-11称颂应许成就神亲手成就
代下 6:12-39跪下祷告七求垂听而赦免
代下 6:40-42约柜安息、记念大卫受膏者不被厌弃
第 1 课 · 历代志下 6:1-42

献殿祷告：为大卫之约和约柜安息而求

主旨句

所罗门称颂神「亲口应许，亲手成就」，站在铜台上「当着以色列的会众跪下，向天举手」祷告。他承认「天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」却求神「从天上你的居所垂听，垂听而赦免」，为起誓、战败、旱灾、灾祸、外邦人、出征、被掳七种情形祈求。与列王纪不同，历代志的祷告不以出埃及和摩西作结，而以诗篇 132 篇收尾：「求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所」，「要记念向你仆人大卫所施的慈爱」。

三层目标

知道

能说出祷告的七种情形、共同祈求，以及历代志结尾与列王纪不同之处。

感受

从“犯了罪就离神远远的”转为相信神愿意垂听悔改的人。

去做

本周照 代下 6:37-39 的模式写一段悔改祷告，并按 代下 6:42 求神记念他在基督里的慈爱。

结构

代下 6:1-11神选耶路撒冷与大卫；大卫立意建殿甚好，由儿子建成；约柜安置殿中。殿建立在神的拣选与应许上。
代下 6:12-21所罗门在铜台上跪下举手；无神可比；天不足神居住；求神从天上垂听赦免。祷告的根基是神守约、神超越。
代下 6:22-39起誓、战败、旱灾、灾祸、外邦人、出征、被掳，每一项都求神垂听。殿是罪人蒙赦的所在。
代下 6:40-42求神睁眼侧耳；引诗篇 132 篇求神与约柜同入安息，记念大卫。历代志把焦点收在大卫之约。

流程

观察

带领提示先看 代下 6:4-11 称颂，再看 代下 6:13 铜台与跪下，抓 代下 6:18-21，数 代下 6:22-39 的情形，最后比较 代下 6:41-42 的结尾。
观察1所罗门称颂神对大卫的哪些拣选与应许？
预期「他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了」；神「选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列」；大卫立意建殿「这意思甚好」，但由儿子建依据 · 历代志下 6:4-6, 代下 6:8-10
观察2所罗门在哪里、用什么姿势祷告？
预期造了铜台「长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中」，「就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手」依据 · 历代志下 6:12-13
观察3祷告开头怎样描述神？求神应验什么话？
预期「天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱」；求应验「你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法……就不断人坐以色列的国位」依据 · 历代志下 6:14-16
观察4所罗门怎样说神与这殿的关系？
预期「神果真与世人同住在地上吗？」「天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」求神「从天上你的居所垂听，垂听而赦免」依据 · 历代志下 6:18-21
观察5为得罪神而战败或天不降雨时，所罗门求神做什么？
预期若他们「回心转意承认你的名」，求神「赦免你民以色列的罪，使他们归回」；旱灾时求神「将当行的善道指教他们，且降雨在你的地」依据 · 历代志下 6:24-27
观察6为遭遇灾祸的人祷告时，所罗门怎样说到人心？
预期无论「或是众人，或是一人」，求神「垂听赦免」；「惟有你知道世人的心」，目的是「一生一世敬畏你，遵行你的道」依据 · 历代志下 6:28-31
观察7所罗门为外邦人和被掳的人求什么？
预期外邦人向这殿祷告，求神「照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名」；「世上没有不犯罪的人」，被掳者说「我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了」，求神「赦免他们的过犯」依据 · 历代志下 6:32-33, 代下 6:36-39
观察8祷告最后怎样结束？
预期「求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所」；「愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐」；「求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱」依据 · 历代志下 6:40-42

解释

带领提示第一题 A：6:18 神超越与殿；第二题 B：历代志改写结尾的用意；第三题 C：6:16 条件式应许与永约。
解释1所罗门说“建造殿宇作你的居所”（代下 6:2），又说“天和天上的天尚且不足你居住”（代下 6:18）。殿到底是什么？
预期神超越，不能被建筑装下；但他把“名”安在殿里，使百姓有“向此处祷告”的聚焦点，而垂听在“天上你的居所”（代下 6:21、代下 6:30、代下 6:33、代下 6:39 反复出现）。殿是神恩典地与人相会、人向神祷告的所在，不是关住神的地方。以赛亚书 66:1 与使徒行传 7:48-50 延续同一理解。经文明说，A 级。依据 · 历代志下 6:1-2, 代下 6:18-21; 以赛亚书 66:1; 使徒行传 7:48-50
解释2列王纪上 8:51-53 以“从埃及领出来”和“摩西”作结，历代志却改用诗篇 132:8-10 的“约柜安息”和“记念大卫”。作者为什么这样取舍？
预期历代志写给被掳归回、没有君王、殿刚重建的群体。作者一贯突出大卫之约与圣殿敬拜（历代志上 17:11-14），所以结尾求神与约柜同入“安息之所”、不厌弃“受膏者”、记念对大卫的慈爱，让读者把盼望挂在神对大卫家的应许上。出埃及的主题并未被否定（代下 6:5 仍提到），只是焦点转移。多数解经者这样看，但作者动机属推论，B 级。依据 · 历代志下 6:40-42; 列王纪上 8:51-53; 诗篇 132:8-10; 历代志上 17:11-14
解释3代下 6:16 神对大卫的应许带条件：子孙“若谨慎自己的行为，遵守我的律法”；撒母耳记下 7 章与历代志上 17 章却说国位“永远坚立”。怎样调和？
预期理解并列：（1）应许总体无条件，大卫之家终必坚立并在基督里应验，条件关乎个别君王是否享有王位祝福（撒母耳记下 7:14-15; 诗篇 89:30-37）；（2）应许本身含条件，王朝在被掳时确实中断，永远的部分要靠神另开新路；（3）神自己成全条件，指向那位完全顺服的大卫子孙。各传统强调不同，C 级并列不定案。确定的是：神的信实与人的顺服经文都认真看待。依据 · 历代志下 6:16; 历代志下 7:17-18; 撒母耳记下 7:14-16; 诗篇 89:30-37

神学综合

带领提示收拢到“神超越却俯就，罪人可以悔改蒙赦，盼望在大卫的子孙”。
神学1本章把神的超越、赦免和对大卫的慈爱放在同一篇祷告里。耶稣是比殿更大的，也是大卫的子孙。这对我们怎样祷告有什么意义？
预期（开放，引导方向）神不被任何地方局限，却愿意垂听罪人；祷告的核心是悔改蒙赦，连外邦人和被掳的人都被邀请。耶稣比殿更大（马太福音 12:6），他的身体就是殿（约翰福音 2:19-21）；他也是神记念大卫之慈爱的应验。所以今天靠着基督坦然来到施恩宝座前（希伯来书 4:16），认罪就蒙赦免（约翰一书 1:9）。依据 · 历代志下 6:18-21, 代下 6:36-39, 代下 6:42; 马太福音 12:6; 约翰福音 2:19-21; 希伯来书 4:16; 约翰一书 1:9

应用

应用1你是否因某件事觉得“神大概不会再听我”？这周照 代下 6:37-39 的三句认罪写下来祷告。
预期（示例）我在工作上说了谎，一直回避祷告。这周我写下：“我有罪了，我悖逆了，我作恶了”，具体说出那件事，求主赦免，然后去更正那个说法，再按 代下 6:42 感谢神在基督里记念我。

平行经文

列王纪上 8:12-53献殿祷告平行记载。
列王纪上 8:51-53列王纪以出埃及与摩西作结。
诗篇 132:8-10历代志结尾所引的诗。
历代志下 5:13-14荣光充满殿的前文。
历代志上 17:11-14对大卫的应许。
撒母耳记下 7:14-16管教与永约。
诗篇 89:30-37子孙犯罪受罚，约不废弃。
申命记 30:1-3被掳归回的应许。
以赛亚书 66:1天是神的座位。
使徒行传 7:48-50至高者不住人手所造的。
马太福音 12:6比殿更大的。
希伯来书 4:16坦然来到施恩宝座前。
约翰一书 1:9认罪蒙赦。