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历代志下 36 章 · 查经

归纳法 · 1 课

历代志下 36 章

一课走完：亡国与归回

整章主旨约西亚之后四个王急速败落：约哈斯被埃及废去；约雅敬、约雅斤被巴比伦带走；西底家「仍不在耶利米面前自卑」，「强项硬心」。众祭司长和百姓「污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿」。神「因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们」，他们却「嬉笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知」，以致「无法可救」。迦勒底人杀戮、掳掠、焚烧神的殿。这是应验耶利米的话：「地享受安息」，「直满了七十年」。书末，神「激动波斯王古列的心」，下诏准许百姓「上去」建殿。

一课走完 36 章，也是历代志全书的结尾。列王纪下 23:31-25:30 用两章多写亡国，结尾是约雅斤在巴比伦蒙恩；历代志把四个王压缩成十几节，把焦点放在“神怜惜、屡次差遣先知—百姓嬉笑藐视—无法可救”，再以古列谕旨收尾（与以斯拉记 1:1-3 衔接），把希伯来圣经的最后一句定在“可以上去”。主线：审判是长期拒绝警戒的结果，而神的应许在审判之后仍继续。七十年与安息年的计算放 C 级并列。

代下 36:1-10三个王的急速败落离开神就失去自主
代下 36:11-21西底家与亡国拒绝警戒以致无法可救
代下 36:22-23古列谕旨神仍开归回之路
第 1 课 · 历代志下 36:1-23

亡国之后：神仍激动人心

主旨句

约西亚之后四个王急速败落：约哈斯被埃及废去；约雅敬、约雅斤被巴比伦带走；西底家「仍不在耶利米面前自卑」，「强项硬心」。众祭司长和百姓「污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿」。神「因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们」，他们却「嬉笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知」，以致「无法可救」。迦勒底人杀戮、掳掠、焚烧神的殿。这是应验耶利米的话：「地享受安息」，「直满了七十年」。书末，神「激动波斯王古列的心」，下诏准许百姓「上去」建殿。

三层目标

知道

能说出犹大最后四王、亡国的原因与经过，以及历代志以古列谕旨收尾的意义。

感受

从“神的忍耐没有尽头，可以一直拖”转为认真回应神的警戒；又在失败之后仍对神的应许存盼望。

去做

本周找出一个神多次提醒你、你却一直拖延的领域，定下一个立即回应的行动。

结构

代下 36:1-8约哈斯三个月被埃及废去；约雅敬行恶，被巴比伦锁着带走，殿器被掠。王位受外邦摆布。
代下 36:9-10三个月零十天行恶，被带到巴比伦，西底家被立。败落加速。
代下 36:11-14不在耶利米面前自卑，背誓硬心；祭司长和百姓污秽圣殿。君王与群体一同刚硬。
代下 36:15-16神爱惜他的民，从早起来差遣使者；百姓嬉笑藐视，以致无法可救。亡国的神学原因。
代下 36:17-21迦勒底人杀戮、掳掠、焚殿、拆城；地守安息满七十年，应验耶利米的话。审判照神的话成就。
代下 36:22-23神激动古列下诏，许他的子民上耶路撒冷建殿。应许在审判后继续。

流程

观察

带领提示先快速整理四个王（代下 36:1-13），重点抓 代下 36:15-16 神的作为与百姓的反应，看 代下 36:17-21 的结局与原因，最后看 代下 36:22-23 的转折。
观察1约哈斯作王多久？结局怎样？
预期「在耶路撒冷作王三个月」；「埃及王在耶路撒冷废了他」，罚犹大银金，立以利雅敬「改名叫约雅敬」，「又将约哈斯带到埃及去了」依据 · 历代志下 36:2-4
观察2约雅敬和约雅斤各有什么遭遇？殿里的器皿怎样了？
预期尼布甲尼撒「用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去」，「又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦」；约雅斤「作王三个月零十天」，被带到巴比伦，连同「耶和华殿里各样宝贵的器皿」依据 · 历代志下 36:6-10
观察3西底家的罪有哪些？
预期「先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑」；尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，「他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神」依据 · 历代志下 36:12-13
观察4除了君王，还有谁犯罪？他们犯了什么罪？
预期「众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿」依据 · 历代志下 36:14
观察5神在审判之前做了什么？动机是什么？
预期「耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们」依据 · 历代志下 36:15
观察6百姓怎样对待神的使者？结果如何？
预期「他们却嬉笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救」；神使迦勒底王来攻击，「在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁」依据 · 历代志下 36:16-17
观察7迦勒底人对圣殿和城做了什么？这应验了什么？
预期「迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙」；幸存者被掳作仆婢「直到波斯国兴起来」；「这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年」依据 · 历代志下 36:19-21
观察8全书最后，神做了什么？古列的诏书说什么？
预期神「为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心」；诏书说「耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在」依据 · 历代志下 36:22-23

解释

带领提示第一题 A：36:15-16 亡国的原因；第二题 B：历代志以古列谕旨结尾；第三题 C：七十年与安息年。
解释1代下 36:15-16 把亡国的根本原因归在哪里？“无法可救”是否表示神不再怜悯？这对理解神的审判有什么帮助？
预期经文把亡国归于长期拒绝神的警戒：不是神没有怜悯，正相反，神“因为爱惜”而“从早起来”差遣先知（耶利米书 7:25; 25:3-4 同样用语）。审判是人一再嬉笑藐视神的话，到了“无法可救”的地步——不是神怜悯有限，而是人拒绝了唯一的救法。耶稣为耶路撒冷哀哭说“我多次愿意……只是你们不愿意”（马太福音 23:37）；罗马书 2:4-5 说轻看神的恩慈是积蓄忿怒。经文明说，A 级。依据 · 历代志下 36:12-16; 耶利米书 7:25-26; 耶利米书 25:3-4; 马太福音 23:37-38; 罗马书 2:4-5
解释2列王纪以约雅斤在巴比伦蒙恩作结，历代志却以古列允许“可以上去”作结。在希伯来圣经的排列中，历代志是最后一卷。作者为什么这样结尾？
预期列王纪写给被掳中的人，结尾是大卫后裔仍存一线盼望；历代志写给归回的群体，结尾直接指向归回与重建圣殿，与以斯拉记 1:1-3 几乎相同。全书从亚当家谱开始，在“可以上去”结束，宣告：审判不是终点，神的应许（耶利米书 29:10）仍在推进，神甚至“激动”外邦君王成就他的计划。希伯来正典排序在不同时期与抄本中有差异，作者意图属推论，B 级。依据 · 历代志下 36:20-23; 列王纪下 25:27-30; 以斯拉记 1:1-3; 耶利米书 29:10
解释3代下 36:21 说“地享受安息……直满了七十年”，把被掳年数和安息年连在一起。这七十年怎样计算？是字面数字还是象征？
预期理解并列：（1）从主前 605 年第一次被掳（但以理被带走）到主前 538 年古列谕旨，约七十年；（2）从主前 586 年圣殿被毁到主前 516 年圣殿重建完成，正好约七十年（参撒迦利亚书 1:12）；（3）七十是完整的象征数字，代表一个完整的审判期；另有人计算为补足长期未守的安息年（利未记 26:34-35），约 490 年中漏守的七十个安息年。各种算法都有支持者，C 级并列不定案。确定的是：神照他借先知所说的话成就审判，也照他的话成就归回。依据 · 历代志下 36:21; 利未记 25:4; 利未记 26:34-35; 耶利米书 25:11-12; 耶利米书 29:10; 但以理书 9:2; 撒迦利亚书 1:12

神学综合

带领提示收拢到“神长久忍耐，审判必然来到，但他的应许在审判之后继续”。
神学1历代志以“可以上去”作结。从亡国被掳到古列谕旨，再到新约，我们怎样看待神在失败与审判之后的作为？这对我们今天有什么盼望和警醒？
预期（开放，引导方向）警醒的一面：神的忍耐是为了叫人悔改（彼得后书 3:9），“你们今日若听他的话，就不可硬着心”（希伯来书 3:7-8），拒绝警戒终会走到“无法可救”。盼望的一面：即使圣殿被烧、王朝中断，神仍掌管列国，激动古列（以赛亚书 45:1），照他的话开归回之路，“要叫你们末后有指望”（耶利米书 29:10-11）。这条路最终通向那位比殿更大的大卫子孙基督。我们失败之后，神仍说“可以上去”。依据 · 历代志下 36:15-16, 代下 36:22-23; 耶利米书 29:10-11; 以赛亚书 45:1; 希伯来书 3:7-8; 彼得后书 3:9

应用

应用1神有没有多次借圣经、讲道或弟兄姊妹提醒你某件事，你却一直拖着？这周你怎样回应？若你正在失败的“废墟”中，你要抓住哪句应许？
预期（示例）好几位朋友和讲道都提醒我手机成瘾影响家庭，我一直笑笑不当回事。这周我在神面前认罪，晚饭后把手机放在客厅抽屉，陪孩子读经；我也把耶利米书 29:11 写在便签上，提醒自己神仍给我指望。

平行经文

列王纪下 23:31-24:20约西亚之后诸王的平行记载。
列王纪下 25:1-21耶路撒冷陷落、圣殿被焚。
列王纪下 25:27-30约雅斤蒙恩，列王纪的结尾。
以斯拉记 1:1-3古列谕旨，与本章末尾衔接。
耶利米书 25:11-12服事巴比伦王七十年。
耶利米书 29:10七十年满后眷顾归回。
利未记 26:34-35地荒凉时享受安息。
但以理书 9:2但以理明白七十年的数目。
以赛亚书 45:1耶和华的受膏者古列。
马太福音 23:37-38我多次愿意，只是你们不愿意。