历代志下 19 章

预期「犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷」；「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王」依据 · 历代志下 19:1-2

预期「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你」依据 · 历代志下 19:2

预期「然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神」依据 · 历代志下 19:3

预期「以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神」依据 · 历代志下 19:4

预期在坚固城里设立审判官，说「你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在」依据 · 历代志下 19:5-6

预期「现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂」依据 · 历代志下 19:7

预期「从利未人和祭司，并以色列族长中派定人」；弟兄的争讼「或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章」，要「警戒他们，免得他们得罪耶和华」依据 · 历代志下 19:8-10

预期「凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事」有西巴第雅管理；「你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事」；「你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在」依据 · 历代志下 19:9, 代下 19:11

预期约沙法几乎引用申命记的司法教训：“审判是属乎神的”（申命记 1:17）、“不可屈枉正直，不可看人外貌，也不可受贿赂”（申命记 16:19）。审判官代表神施行公义，所以要照着神自己的样子判断：神与他们同在，也察看他们。因此公正不是职业规范而已，而是敬畏神（代下 19:7, 代下 19:9）的实际表现。新约也说掌权者是“神的用人”（罗马书 13:4）。经文明说，A 级。依据 · 历代志下 19:6-7, 代下 19:9; 申命记 1:17; 申命记 16:18-20; 罗马书 13:1-4

预期同一个先知家族，先后责备父子两代王，反应截然不同。作者没写约沙法认罪的话，却用行动呈现悔改：他立刻去做“引导民归向神”的事，并在自己的名字（耶和华审判）所指的领域建立公义。这符合历代志 7:14 的模式——自卑、寻求、转离，神就垂听。箴言 9:8-9 说智慧人受责备会爱你、更有智慧。作者借对照教导读者怎样面对神的话。并排的用意属合理推论，B 级。依据 · 历代志下 16:7-10; 历代志下 19:2-4; 箴言 9:8-9; 历代志下 7:14

预期理解并列：（1）有人从盟约身份理解：约沙法不是一般来往，而是结亲并宣告“你我不分彼此”（18:3），把神的百姓与背约的王绑在一起，这类“同负一轭”的深度结盟（哥林多后书 6:14）是被禁止的；（2）有人强调立场与心态：“爱那恨恶耶和华的人”指认同对方的价值、为其恶事出力，而一般的生活与工作往来不在禁止之列（哥林多前书 5:9-10 保罗说不是叫你们离开世界）；（3）也有人提醒以色列君王的处境特殊，神权国家的外交不能直接套到今天个人或教会。各传统看法不同，C 级并列不定案。确定的是：信徒在世界中却不属世界（约翰福音 17:15-16），不可为了关系而妥协对神的忠诚（雅各书 4:4）。依据 · 历代志下 19:2; 历代志下 18:1-3; 哥林多后书 6:14-16; 哥林多前书 5:9-10; 约翰福音 17:15; 雅各书 4:4

预期（开放，引导方向）神的管教不是丢弃，是要我们在他的圣洁上有分（希伯来书 12:10-11）；耶户在责备中仍记念善行，显出神的恩慈。真正的悔改会结出果子（马太福音 3:8），约沙法的果子是引人归神和建立公正。弥迦书 6:8 说神要人“行公义，好怜悯”；保罗吩咐“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的”（歌罗西书 3:23）。今天无论在职场、家庭或教会的哪个位置，都可以“不是为人，乃是为耶和华”。依据 · 历代志下 19:2-11; 希伯来书 12:10-11; 马太福音 3:8; 歌罗西书 3:23-25; 弥迦书 6:8

预期（示例）部门要评年终绩效，我偏爱跟我关系好的同事。这周打分前，我先把每个人的实际成果列出来，不看关系只看事实；打完后为这件事祷告，求神鉴察我有没有偏心。