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历代志下 10 章 · 查经

归纳法 · 1 课

历代志下 10 章

一课走完：国分为二

整章主旨所罗门死后，以色列人到示剑要立罗波安作王，从埃及回来的耶罗波安和众人求他：「现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。」老年人劝他：「王若恩待这民……他们就永远作王的仆人。」罗波安却听从少年人：「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭」。经文说：「这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。」众民说：「我们与大卫有甚么分儿呢？」便各回各家；哈多兰被石头打死，罗波安逃回耶路撒冷，「以色列人背叛大卫家，直到今日」。

一课走完 10 章。与列王纪上 12:1-19 几乎逐字相同，但位置和上下文不同：历代志没有记亚希雅撕衣预言（王上 11:29-39），却在 10:15 保留“应验亚希雅的话”，预设读者知道；此后历代志只跟随犹大与大卫家，北国历史几乎不写（王上 12:20 以后的耶罗波安事迹省略）。作者看分裂是背叛大卫家（10:19; 13:5-7），却也承认“出于神”。神的主权与罗波安的责任怎样并存，放 C 级并列。

代下 10:1-5百姓求减轻重轭请求与机会
代下 10:6-15两种主意，严厉回复骄傲拒谏，出于神
代下 10:16-19十支派背叛国分为二
第 1 课 · 历代志下 10:1-19

罗波安拒谏，国分为二

主旨句

所罗门死后，以色列人到示剑要立罗波安作王，从埃及回来的耶罗波安和众人求他：「现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。」老年人劝他：「王若恩待这民……他们就永远作王的仆人。」罗波安却听从少年人：「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭」。经文说：「这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。」众民说：「我们与大卫有甚么分儿呢？」便各回各家；哈多兰被石头打死，罗波安逃回耶路撒冷，「以色列人背叛大卫家，直到今日」。

三层目标

知道

能说出百姓的请求、两种主意的内容、罗波安的回答，以及 代下 10:15 对事件的解释。

感受

从“用强硬维护面子”转为以谦卑恩待人，敬畏掌管历史的神。

去做

本周在一段关系里主动“用好话回复”一个带着诉求来找你的人，并先请教一位成熟的长者。

结构

代下 10:1-5众人到示剑；耶罗波安回来；求王减轻重轭，就事奉他；罗波安要他们第三日再来。王位的开端是一个选择。
代下 10:6-11老年人劝恩待并用好话；少年人劝以更重的轭、蝎子鞭恐吓。谦卑与骄傲的分岔。
代下 10:12-15罗波安照少年人的主意回答；这事出于神，应验亚希雅的话。人的愚昧与神的主权。
代下 10:16-19众民与大卫家断绝；犹大仍归罗波安；哈多兰被打死；以色列背叛大卫家直到今日。分裂成了长久的伤口。

流程

观察

带领提示先看 代下 10:4 百姓的请求，对照 代下 10:7 与 代下 10:10-11 两种主意，停在 代下 10:15，最后看 代下 10:16-19 的结局。
观察1以色列人为什么到示剑？耶罗波安从哪里回来？
预期「因为以色列人都到了示剑，要立他作王」；耶罗波安「先前躲避所罗门王，逃往埃及」，「他听见这事，就从埃及回来」依据 · 历代志下 10:1-2
观察2百姓向罗波安提出什么请求？答应什么？
预期「你父亲使我们负重轭、作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你」依据 · 历代志下 10:3-4
观察3老年人给了什么主意？
预期「王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人」依据 · 历代志下 10:6-7
观察4罗波安接着找谁商议？他们有什么背景？
预期他「不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议」依据 · 历代志下 10:8-9
观察5少年人给了什么主意？
预期「我的小拇指比我父亲的腰还粗」；「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们」依据 · 历代志下 10:10-11
观察6第三日罗波安怎样回复？经文怎样解释这件事？
预期「罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意」；「王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话」依据 · 历代志下 10:12-15
观察7以色列众民怎样回应？
预期「我们与大卫有甚么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！」「惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王」依据 · 历代志下 10:16-17
观察8哈多兰发生了什么事？结局怎样总结？
预期罗波安差遣「掌管服苦之人的哈多兰」，「以色列人就用石头打死他」；罗波安「急忙上车，逃回耶路撒冷」；「以色列人背叛大卫家，直到今日」依据 · 历代志下 10:18-19

解释

带领提示第一题 A：两种主意的对比；第二题 B：历代志只保留一句“应验亚希雅的话”的取舍；第三题 C：神的主权与罗波安的责任。
解释1老年人与少年人的主意差在哪里？老年人说“王若恩待这民……他们就永远作王的仆人”，这与新约的领袖观有什么相通？
预期老年人的主意是先服事、恩待、用好话，赢得长久的忠诚；少年人的主意是用权力压制、显示比父亲更强。罗波安选了后者，结果失去大半国土。箴言说“回答柔和，使怒消退”（15:1）；耶稣说“谁愿为大，就必作你们的用人”（马太福音 20:25-28），长老要作群羊的榜样，不辖制所托付的（彼得前书 5:2-3）。经文对比清楚，A 级。依据 · 历代志下 10:7, 代下 10:10-14; 箴言 15:1; 马太福音 20:25-28; 彼得前书 5:2-3
解释2历代志没有记亚希雅撕衣预言（列王纪上 11:29-39），却在 代下 10:15 保留“应验亚希雅的话”；此后又几乎不写北国历史。作者为什么这样取舍？
预期作者预设读者熟悉列王纪，所以只用一句引向亚希雅的预言，表明分裂在神的计划中。他关心的是神与大卫家立的约与耶路撒冷的殿，所以此后只跟随犹大。历代志下 13:5-8 借亚比雅之口说北国背叛了神赐大卫的国，与 代下 10:19 呼应。但作者也不把北国人排除在以色列之外（后来多次邀请北方人归回），这类选材用意属推论，B 级。依据 · 历代志下 10:15, 代下 10:19; 列王纪上 11:29-39; 历代志下 13:5-8
解释3代下 10:15 说“这事乃出于神”，罗波安却显然愚昧骄傲。神的主权与人的责任怎样并存？罗波安还需要为此负责吗？
预期理解并列：（1）神主动掌管，借罗波安的心意成就审判所罗门拜偶像之罪（列王纪上 11:31-33），人的抉择仍是真实并被追究；（2）神“许可”并使用人本来的骄傲，不是使他犯罪；（3）两者是经文并列的奥秘（箴言 16:9; 使徒行传 2:23），不宜用逻辑推到一边。各传统表述不同，C 级并列不定案。确定的是：经文既说出于神，也清楚写出罗波安拒绝劝告的责任。依据 · 历代志下 10:13-15; 列王纪上 12:15, 代下 12:24; 箴言 16:9; 使徒行传 2:23

神学综合

带领提示收拢到“骄傲的王失去百姓，谦卑的王赢得人心，神在其中掌管历史”。
神学1罗波安想加重轭，结果国分裂；耶稣说“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。本章怎样让我们更认识基督作王的方式？
预期（开放，引导方向）百姓求王减轻重轭，罗波安却用更重的轭与蝎子鞭；大卫家从此分裂。神的计划并没有失控：先知应许将来要合为一国，由“我仆人大卫”作王（以西结书 37:22-24）。那位真大卫的子孙耶稣说“凡劳苦担重担的人可以到我这里来”（马太福音 11:28-30），他虚己作仆人（腓立比书 2:5-8），以恩待赢得永远的子民。依据 · 历代志下 10:4, 代下 10:11, 代下 10:15-16; 马太福音 11:28-30; 以西结书 37:22-24; 腓立比书 2:5-8

应用

应用1这周有没有人带着请求或抱怨来找你（家人、同事、组员）？你打算怎样照 代下 10:7“用好话回复”？
预期（示例）孩子抱怨我给他安排的补习太多。我原想强硬说“我小时候比你辛苦多了”。这周我先请教一位带过孩子的长辈，然后坐下来听孩子说，一起减掉一项，并用好话告诉他我为什么在乎他。

平行经文

列王纪上 12:1-19国分为二平行记载。
列王纪上 11:29-39亚希雅撕衣预言。
列王纪上 12:15这事出于耶和华。
列王纪上 12:24这事出于我。
历代志下 11:4神禁止罗波安攻打北方。
历代志下 13:5-8亚比雅斥责北国背叛。
箴言 15:1回答柔和使怒消退。
箴言 16:9人心筹算，耶和华指引。
使徒行传 2:23神的定旨与人的罪行。
马太福音 20:25-28作众人的仆人。
彼得前书 5:2-3不辖制群羊。
马太福音 11:28-30我的轭是容易的。
以西结书 37:22-24合为一国，大卫作王。
腓立比书 2:5-8基督虚己。