提摩太前书 2 章

预期提前 2:1「要为万人恳求、祷告、代求、祝谢」——教会的祷告；提前 2:4「他愿意万人得救，明白真道」——神的心意；提前 2:6「他舍自己作万人的赎价」——基督的工作。祷告、心意、赎价三件事。依据 · 提摩太前书 2:1-6

预期「恳求、祷告、代求、祝谢」；特别点名「为君王和一切在位的」；目的：「使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日」。依据 · 提摩太前书 2:1-2

预期「只有一位神」；「在神和人中间，只有一位中保」；这中保是「降世为人的基督耶稣」，「他舍自己作万人的赎价」。依据 · 提摩太前书 2:5-6

预期提前 2:5以「因为」开头：为万人祷告「在神我们救主面前可蒙悦纳」，他「愿意万人得救」，因为神只有一位、中保只有一位。一位神、一位中保是为万人祷告的根据。依据 · 提摩太前书 2:3-5

预期「我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅」；“为此”指上一节基督作万人的赎价、到了时候要证明出来——保罗的外邦人事工就是“万人”的证明。依据 · 提摩太前书 2:6-7

预期「我愿男人无忿怒，无争论」，「举起圣洁的手，随处祷告」。为求平安度日祷告的人，自己不能带着忿怒争论；祷告的手要圣洁。依据 · 提摩太前书 2:2, 8

预期是「廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰」，「只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜」；不是「编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳」。重点从外表的昂贵转到品格与善行。依据 · 提摩太前书 2:9-10

预期「女人要沉静学道，一味的顺服」；「我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静」。理由一：「先造的是亚当，后造的是夏娃」（创造次序）；理由二：「不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里」（堕落记述）。依据 · 提摩太前书 2:11-14

预期确定的：神对万人的心意是真诚的，得救只有一条路——「只有一位中保」（提前 2:5），而且得救与「明白真道」相连（A）。结 33:11「我断不喜悦恶人死亡」、彼后3:9「不愿有一人沉沦」同样表达神的心意。主流读法：“万人”强调不分族群、阶层（包括君王与外邦人），而非宣告人人不论信否都得救——同一封信1:16说永生是给「信他」的人（B）。至于“赎价”的范围与神“愿意”和预定的关系，各传统（加尔文派、阿米念派）理解不同，不在本课定案。依据 · 提摩太前书 2:4-6; 以西结书 33:11; 彼得后书 3:9

预期确定的（A）：2:11要女人「学道」，在当时文化中是肯定女人受教；全段关心聚会秩序与福音见证（提前 2:2、8）；无论哪种立场，都不能用这段贬低女人的价值——同一章说神愿意万人得救。不定案（C）：①互补派：保罗诉诸创造次序（提前 2:13），属跨文化原则，教会中带权柄的教导与长老职分由男性承担，女性可在其他许多方面服事；②平等派：针对以弗所假教导中特定的女性问题（参5:13），林前11:5也提到女人「祷告或是讲道」，罗16:1有女执事非比，禁令属地方性、暂时性；③中间读法：限制的是“辖管式”地掌握教导权柄，而非一切女性发言或教学。讨论时请各人说出理由，不作人身评判。依据 · 提摩太前书 2:11-14; 哥林多前书 11:5; 提前 14:34; 罗马书 16:1

预期确定的：这不是说生育是得救的条件——提前 2:5-6已经说明救恩在于唯一的中保基督；经文本身也附带「常存信心、爱心，又圣洁自守」（A）。具体指什么不定案（C）：①“生产”指那位“女人后裔”基督的降生（创3:15），女人借此得救；②女人在生产的危险中蒙保守（得救作“保全”解）；③女人不必去当教师，在她们的家庭角色（以生育为代表）中活出信心，以此持守救恩；④回应以弗所假教导贬低婚姻生育（参4:3）。守住：得救靠基督，不靠是否生育；不能生育的姊妹绝不因此在救恩上有缺。依据 · 提摩太前书 2:5-6, 14-15

预期（开放，引导方向）：神只有一位、中保只有一位，所以教会的祷告和福音要向着所有人。但一个嘴上为万人祷告、聚会里却充满忿怒争论、炫耀衣着、秩序混乱的教会，会让外人看不见这位中保。男人举起圣洁的手、女人以善行为妆饰，是让“万人得救”的信息在教会生活中有可信的样子。今天即使我们对提前 2:12持不同立场，也可以一起问：我们的争论本身，是否违背了提前 2:8？依据 · 提摩太前书 2:1-15

预期（示例）我对公司新来的主管很有意见，常在背后抱怨他。这周我想每天上班前为他祷告两分钟：求神给他智慧处理部门裁员的事，也求他有机会明白真道；并且这周不在同事面前说他的坏话。