‹ 哥林多前书
哥林多前书 5 章 · 查经

归纳法 · 1 课

哥林多前书 5 章

一课走完：从你们中间赶出去

整章主旨哥林多前书5章首尾用同一句话包起来：「把行这事的人从你们中间赶出去」（5:2），「你们应当把那恶人从你们中间赶出去」（5:13，回响申命记「就把那恶从你们中间除掉」）。夹在中间的是「一点面酵能使全团发起来」（5:6）和「逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」（5:7）。保罗的焦点不是那一个犯罪的人，而是「你们」——教会「还是自高自大，并不哀痛」（5:2）。因为基督已经献祭，教会本来就是「无酵的面」；赶出去不是为了显得干净，而是为了让群体活出已经成就的身份，也为了那人「在主耶稣的日子可以得救」（5:5）。

讲这章容易只盯着那个「收了他的继母」的人，讨论滑向“教会该不该开除人”的程序问题。但保罗两次说「从你们中间」，一次说「你们这自夸是不好的」（5:6），责备的对象是整个群体的骄傲与麻木。面酵的比喻把个人的罪和群体的状态连起来；逾越节的羔羊又把命令放在福音已成的事实上：「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净」（5:7）——先是身份，后是行动。5:9-13再划清界线：审判的是「称为弟兄」的，不是世上的人。抓住「从你们中间」这条线，小组讨论会落在“我们是怎样的群体”，而不是“谁该被赶走”。

林前 5:1-2风闻淫乱，教会却自高自大、不哀痛问题首先是群体的态度
林前 5:3-5保罗已经判断：交给撒但，为要得救管教的目标是挽回
林前 5:6-8面酵与逾越节：你们既是无酵的面命令建立在基督已献祭的身份上
林前 5:9-13不是离开世界，而是教内的审判界线划在「称为弟兄」的人身上
第 1 课 · 哥林多前书 5:1-13

从你们中间赶出去

主旨句

哥林多前书5章首尾用同一句话包起来：「把行这事的人从你们中间赶出去」（林前 5:2），「你们应当把那恶人从你们中间赶出去」（林前 5:13，回响申命记「就把那恶从你们中间除掉」）。夹在中间的是「一点面酵能使全团发起来」（林前 5:6）和「逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」（林前 5:7）。保罗的焦点不是那一个犯罪的人，而是「你们」——教会「还是自高自大，并不哀痛」（林前 5:2）。因为基督已经献祭，教会本来就是「无酵的面」；赶出去不是为了显得干净，而是为了让群体活出已经成就的身份，也为了那人「在主耶稣的日子可以得救」（林前 5:5）。

三层目标

知道

能指出5:2与林前 5:13首尾呼应的「从你们中间赶出去」，说明林前 5:6-8面酵与逾越节的比喻怎样解释这命令；能区分林前 5:10的「世上」和林前 5:11「称为弟兄」的人。

感受

被这个问题搅动：我们的群体面对明显的罪时，是「哀痛」，还是像哥林多人一样自高自大、若无其事？

去做

本周为自己所在的小组或教会祷告一次，求神让我们对罪能哀痛而不冷漠；若有一件自己一直合理化的「旧酵」，写下来向神认罪，必要时找一位信任的肢体说出来。

结构

林前 5:1-2有人收了继母，连外邦人中也没有；教会却自高自大、不哀痛。保罗先责备「你们」，定下全章焦点。
林前 5:3-5保罗心在其中，奉主耶稣的名判断，要把这人交给撒但，败坏肉体，使灵魂在主的日子得救。管教是严肃的，目标是救。
林前 5:6-8一点面酵发起全团；你们既是无酵的面，要除净旧酵，因为基督已经被杀献祭。把命令锚在福音已成的事实上。
林前 5:9-13不可相交不是指世上一切行淫乱的，而是称为弟兄却行这些事的；教外人有神审判，教内要把恶人赶出去。划清管教的范围，与林前 5:2首尾呼应。

流程

观察

带领提示观察主线：先找首尾两次「从你们中间赶出去」，再看夹在中间的面酵和逾越节。第7题可删。
观察1林前 5:2和林前 5:13几乎说了同一句话。找出来：两处分别怎么说？中间夹了多少内容？
预期林前 5:2「把行这事的人从你们中间赶出去」；林前 5:13「你们应当把那恶人从你们中间赶出去」。全章首尾呼应，中间是保罗的判断、面酵比喻和对前信的澄清。依据 · 哥林多前书 5:2, 林前 5:13
观察2林前 5:1描述的是什么事？保罗说它严重到什么程度？
预期「有人收了他的继母」；「这样的淫乱连外邦人中也没有」。连教会外的人都不能接受。依据 · 哥林多前书 5:1
观察3保罗在林前 5:2和林前 5:6怎样描述教会的反应？他期待的反应是什么？
预期「你们还是自高自大，并不哀痛」；「你们这自夸是不好的」。他期待的是「哀痛」——被责备的是群体的态度。依据 · 哥林多前书 5:2, 林前 5:6
观察4林前 5:3-5保罗说他做了什么判断？这判断有哪两个目的（「败坏……」「使……」）？
预期「已经判断了行这事的人」；「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救」。一面是败坏肉体，一面是灵魂得救。依据 · 哥林多前书 5:3-5
观察5林前 5:6-8里出现了哪些和逾越节有关的词？数一数「酵」出现几次。
预期「面酵」「全团」「无酵的面」「旧酵」「逾越节的羔羊」「无酵饼」「守这节」。「酵」字在三节里反复出现，旧酵与无酵饼对比。依据 · 哥林多前书 5:6-8
观察6林前 5:7有一个「既是……应当……因为……」的句子。先说教会「是」什么，再说「应当」做什么，理由是什么？
预期「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。」身份在先，行动在后，根据是基督的献祭。依据 · 哥林多前书 5:7
观察7林前 5:9-11保罗澄清了先前信里的哪句话？“不可相交”指的是哪些人，不是指哪些人？
预期先前说「不可与淫乱的人相交」；不是指「这世上一概行淫乱的」，否则「除非离开世界方可」；而是「若有称为弟兄是行淫乱的……这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可」。依据 · 哥林多前书 5:9-11
观察8林前 5:12-13把审判分成「教外」和「教内」。谁审判教外的人？谁负责教内？
预期「审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？」「至于外人有神审判他们。」教会管教内，神审判外人。依据 · 哥林多前书 5:12-13

解释

带领提示三题都带定级：A 为清楚共识，B 为主流读法，C 为分歧不定案。C 级处列出选项即可，不要求小组定出结论。
解释1保罗为什么把矛头对准「你们」的自高自大，而不只是那个犯罪的人？面酵的比喻怎样说明个人的罪与群体的关系？
预期教会是一个整体，容忍公开且不悔改的罪会像酵一样影响「全团」——群体对罪的态度会塑造整个群体的道德感（A）。哥林多人的「自高自大」可能与他们自以为属灵、有自由有关（参4:18「有些人自高自大」），甚至可能以宽容为荣；这是对背景的合理推测（B）。保罗要的是「哀痛」：把罪当罪，而不是当作显示开明的机会。依据 · 哥林多前书 5:2, 林前 5:6-7
解释2「交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救」（林前 5:5）是什么意思？这对今天教会管教有什么指引？
预期教会有责任对称为弟兄、公开犯罪且不悔改的人施行管教，目的是挽回而非报复，这是清楚的（A；参太18:17）。「交给撒但」多数理解为把人逐出教会群体、放回撒但掌权的世界范围（B）。「败坏他的肉体」究竟指：（1）罪性/情欲被治死；（2）身体的病痛甚至死亡；（3）两者兼有——解经家意见不一（C，不定案）。这人是否就是林后2:6-8中被赦免的人，也有争议（C）。今天应用时，要同时守住严肃与恩典、程序与挽回的目标，具体做法各教会传统不同。依据 · 哥林多前书 5:4-5, 林前 5:13
解释3林前 5:10-12说“不是离开世界”，而且「审判教外的人与我何干」。这对我们怎样对待教会外的人、教会内的人，各有什么提醒？
预期基督徒不是要隔绝世上的罪人，而是在教会内部持守圣洁；对外人的审判属于神（A）。所以教会常常颠倒过来——对外人严厉指责、对内部罪却宽容——正是保罗纠正的方向（A）。「与他吃饭都不可」是否包括一切社交往来、或特指团契与主的晚餐，理解有别（B/C）。依据 · 哥林多前书 5:9-13

神学综合

带领提示收拢到本课的驱动线：好的回答会把全章几段连起来，而不是分段各说各的。
神学1把「从你们中间赶出去」「无酵的面」「逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」拼起来：为什么教会的圣洁不是靠“赶人”维持，而是从基督的献祭流出来的？管教在这个框架里是什么？
预期（开放，引导方向）：因为基督已经献祭，教会「既是无酵的面」——圣洁首先是神赐的身份。管教是群体为这身份负责、拒绝让旧酵重新发起全团的行动，而且目标是那人最终得救。没有福音，管教变成清洗；没有管教，福音变成廉价的纵容。依据 · 哥林多前书 5:1-13

应用

应用1林前 5:2说哥林多人「并不哀痛」。在你的生活或群体里，有没有一件事大家都知道不对，却已经习惯到不再哀痛？你本周可以采取的第一步是什么？
预期（示例）我们小组里有人常常刻薄地议论不在场的人，我也跟着笑。这周我想先为自己跟着笑向神认罪，下次再出现时，温和地把话题转开，或私下跟那位弟兄聊聊。

平行经文

申命记 17:7林前 5:13「从你们中间赶出去」回响申命记反复出现的「就把那恶从你们中间除掉」。
申命记 22:30「人不可娶继母为妻」——林前 5:1的罪在律法中明确禁止。
出埃及记 12:15逾越节要「把酵从你们各家中除去」，是林前 5:7-8比喻的背景。
加拉太书 5:9保罗在另一处也引「一点面酵能使全团都发起来」。
马太福音 18:17耶稣关于教会处理不肯悔改的弟兄的教导，与5章的管教原则相通。
哥林多后书 2:7保罗后来劝教会对受管教而忧愁的人「倒不如赦免他，安慰他」，显示管教的挽回目标。