历代志上 8 章

预期「便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，四子挪哈，五子拉法」依据 · 历代志上 8:1-2

预期他们「作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖」，乃幔、亚希亚、基拉「也被掳去」依据 · 历代志上 8:6-7

预期「沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子」；与妻贺得生的儿子「都是族长」；户伸也给他生了亚比突、以利巴力依据 · 历代志上 8:8-11

预期以利巴力的儿子沙麦「建立阿挪和罗德二城与其村庄」；比利亚和示玛「是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的」依据 · 历代志上 8:12-13

预期「这些人都是着名的族长，住在耶路撒冷」；基遍的耶利一家「在耶路撒冷对面居住」依据 · 历代志上 8:28, 代上 8:29, 代上 8:32

预期「尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力」依据 · 历代志上 8:33

预期「约拿单的儿子是米力巴力（在撒母耳下四章四节作米非波设）」，米力巴力生米迦，往下经亚哈斯、心利、摩撒等人到「亚悉有六个儿子」依据 · 历代志上 8:34-38

预期「乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人」依据 · 历代志上 8:40

预期历代志的主角是大卫与圣殿。扫罗家谱是叙事的过渡：先交代扫罗是谁，再用第 10 章说明他为什么失国，“把国归于耶西的儿子大卫”（10:14），第 11 章大卫登基。便雅悯家谱同时表明，这个与犹大一同归回、住在耶路撒冷的支派，是真实的以色列一部分。结构清楚，A 级。依据 · 历代志上 8:33, 代上 9:39, 代上 10:13-14; 历代志上 11:1-3

预期约拿单与大卫立约，求大卫永不向他家断绝恩惠（撒母耳记上 20:14-17），大卫后来恩待米非波设（撒母耳记下 9:1-7）。这份延续的家谱可看作那份恩约的见证：王位虽归大卫，扫罗家并未被神抹去，还有一群勇士后代。新约的保罗也自称便雅悯支派（腓立比书 3:5）。与约拿单之约的直接关联是解读，B 级。依据 · 历代志上 8:34-40; 撒母耳记上 20:14-17; 撒母耳记下 9:1-7; 腓立比书 3:5

预期理解并列：（1）“巴力”原意“主人”，早期可用来称耶和华，扫罗家起名未必拜偶像；后来因巴力崇拜泛滥，抄写者把“巴力”改作“波设”（羞耻）避讳（参何西阿书 2:16-17 不再称“巴力”）；（2）也可能当时两个名字并用；（3）有人认为这显出扫罗家宗教上的混杂。各说都有依据，C 级并列不定案。确定的是：历代志保留了原名，撒母耳记的写法反映出以色列后来对巴力的厌弃。依据 · 历代志上 8:33-34; 撒母耳记下 2:8; 撒母耳记下 4:4; 何西阿书 2:16-17

预期（开放，引导方向）国度按神的旨意归给大卫，这是主权；约拿单的后代却一代代被记下，米非波设在王的桌上吃饭（撒母耳记下 9:7），这是怜悯。保罗说神并没有弃绝他预先所知道的百姓，他自己就是便雅悯支派的人（罗马书 11:1-2）。神的审判不等于把人抹去，他的恩典常常临到失败之家的后代。依据 · 历代志上 8:6-7, 代上 8:28, 代上 8:33-40; 撒母耳记下 9:7; 罗马书 11:1-2; 腓立比书 3:5

预期（示例）教会里有位青少年，父亲因诈骗坐牢，大家说话时都有点避开他。这周我约他打一次球，吃饭时问问他的学业，主日邀他和我们一家坐在一起。