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历代志上 6 章 · 查经

归纳法 · 1 课

历代志上 6 章

一课走完：利未支派

整章主旨利未支派的家谱分三条线：大祭司一脉从亚伦直到「这约萨答也被掳去」；利未各族一直排到撒母耳；歌唱的希幔、亚萨、以探各有祖谱，直追到「利未是以色列的儿子」。「大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事」，而「亚伦和他的子孙」献祭烧香，「为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的」。最后列出利未人在各支派地中所得的城与郊野，包括逃城。

一课走完 6 章。家谱不逐名讲，抓三条主线：祭司谱系跨越建殿到被掳（6:10, 6:15），显出赎罪职分的延续与断裂；歌唱者与祭司并列（6:31-49），敬拜包括赞美与赎罪；利未城散布各支派（6:54-81），神的服事者住在全民中间。撒母耳在此列入利未谱系与撒上 1:1 的关系放 C 级。

代上 6:1-30祭司与利未各族从亚伦到被掳
代上 6:31-53歌唱者与赎罪职分赞美与赎罪并列
代上 6:54-81利未人的城邑服事者住在全民中间
第 1 课 · 历代志上 6:1-81

利未：赎罪、歌唱与分散全地的城

主旨句

利未支派的家谱分三条线：大祭司一脉从亚伦直到「这约萨答也被掳去」；利未各族一直排到撒母耳；歌唱的希幔、亚萨、以探各有祖谱，直追到「利未是以色列的儿子」。「大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事」，而「亚伦和他的子孙」献祭烧香，「为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的」。最后列出利未人在各支派地中所得的城与郊野，包括逃城。

三层目标

知道

能说出本章三部分内容：祭司谱系、歌唱者与祭司的职分、利未人城邑。

感受

从“敬拜只是少数人的事”转为看见神设立服事，使全民得以亲近他。

去做

本周为一位在教会带敬拜或牧养的人具体祷告，并向他表达一次感谢。

结构

代上 6:1-30利未三子；亚伦一脉大祭司传到被掳的约萨答；革顺、哥辖、米拉利各族，哥辖族中有撒母耳。祭司职分代代相传，也经历被掳。
代上 6:31-48大卫派人管歌唱，希幔、亚萨、以探三人分立中、右、左，祖谱都追到利未。赞美是被设立的正式服事。
代上 6:49-53献祭烧香、办理至圣所的事、为以色列赎罪；再列亚伦到亚希玛斯。赎罪照摩西所吩咐。
代上 6:54-81拈阄得城，亚伦子孙在犹大、便雅悯得城，其余各族散在各支派地中，含逃城希伯仑、示剑。利未人分散在全以色列。

流程

观察

带领提示不逐名讲。先看 代上 6:10、代上 6:15 两个插注，再看 代上 6:31-32 歌唱者，代上 6:49 亚伦的职分，最后看 代上 6:64 利未城邑。
观察1大祭司谱系中有哪两处插入的说明？
预期代上 6:10 亚撒利雅「在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分」；代上 6:15「当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去」依据 · 历代志上 6:10, 代上 6:15
观察2利未三个儿子是谁？本章哪一族的名单最长？
预期「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利」；哥辖族最详，其中有亚伦、摩西、米利暗，也有可拉的后代，一直到撒母耳依据 · 历代志上 6:1-3, 代上 6:22-28
观察3撒母耳在本章出现在哪一族？他的儿子是谁？
预期在哥辖族可拉的后裔中，是以利加拿的儿子；「撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚」；歌唱的希幔是约珥的儿子依据 · 历代志上 6:27-28, 代上 6:33
观察4大卫在什么时候、派人管理什么事？他们在哪里供职？
预期「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事」；先「在会幕前当歌唱的差」，建殿后「他们便按着班次供职」依据 · 历代志上 6:31-32
观察5三位歌唱领袖是谁？各属哪一族、站在什么位置？
预期希幔属哥辖族；「亚萨在希幔右边供职」，属革顺族；米拉利的子孙「在他们左边供职的有以探」依据 · 历代志上 6:33, 代上 6:39, 代上 6:44
观察6歌唱者的祖谱追到哪里为止？
预期希幔一路追到「哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子」；亚萨追到「革顺是利未的儿子」；以探追到「米拉利是利未的儿子」依据 · 历代志上 6:38, 代上 6:43, 代上 6:47
观察7亚伦和他子孙的职分是什么？其余利未人做什么？
预期利未人「也被派办神殿中的一切事」；亚伦子孙「在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的」依据 · 历代志上 6:48-49
观察8利未人住在哪里？怎样分到这些城？
预期按营寨「先拈阄得地」；亚伦子孙「得了逃城希伯仑」，哥辖族又得「逃城示剑」；「以色列人将这些城与其郊野给了利未人」，城散在各支派地中依据 · 历代志上 6:54, 代上 6:57, 代上 6:64, 代上 6:67

解释

带领提示第一题 A：谱系为什么写到被掳；第二题 B：歌唱与赎罪并列的意义；第三题 C：撒母耳的支派归属。
解释1大祭司谱系在 代上 6:15 以被掳结尾。对被掳归回、读历代志的第一批读者，这份名单有什么意义？
预期谱系把祭司职分从亚伦一路连到被掳，说明神设立的赎罪职分虽经历国破家亡，并没有被抹去。归回的群体可以确认谁有资格供祭司职分、按摩西所吩咐为以色列人赎罪（代上 6:49）。以斯拉的家谱正接在这条线上（以斯拉记 7:1-5）。代上 6:15 同时承认被掳是“耶和华借尼布甲尼撒的手”，审判与延续都在神手中。经文结构明显，A 级。依据 · 历代志上 6:10, 代上 6:15, 代上 6:49; 以斯拉记 7:1-5; 尼希米记 12:1
解释2本章把“管理歌唱的事”（代上 6:31）和“为以色列人赎罪”（代上 6:49）放在一起。赞美与赎罪在敬拜中是什么关系？
预期历代志特别看重大卫设立的歌唱职分，把它与摩西律法所定的祭司献祭并列：赎罪使人能来到神面前，赞美是蒙赦免之民的回应。两者都是“按着班次”“照所吩咐的”被设立，不是随意的。新约里，基督一次献上完成赎罪，信徒则“以颂赞为祭”献给神（希伯来书 13:15）。关系的轻重如何在今天的敬拜里落实有不同看法，B 级。依据 · 历代志上 6:31-32, 代上 6:48-49; 历代志上 16:4; 诗篇 22:3; 希伯来书 13:15
解释3撒母耳记上 1:1 称撒母耳的父亲以利加拿是“以法莲山地”的人，本章却把他列在利未哥辖族（代上 6:27-28, 代上 6:33-34）。怎样理解？
预期理解并列：（1）以利加拿是利未人，住在以法莲支派地中（哥辖族本就在以法莲得城，约书亚记 21:5），“以法莲人”指居住地；（2）有学者认为撒母耳家族原属以法莲，因献身圣所而被归入利未谱系；（3）也有人认为历代志的家谱按职分整理，重点是说明歌唱者的合法性。各说都有支持，C 级并列不定案。确定的是：本章要表明撒母耳一家与圣殿服事相连。依据 · 历代志上 6:22-28, 代上 6:33-34; 撒母耳记上 1:1; 约书亚记 21:5

神学综合

带领提示收拢到“神设立中保与赞美，使全民亲近他，终极在基督里”。
神学1本章看见祭司赎罪、利未人服事、歌唱者赞美，而利未城分散在全以色列。这些在基督和新约教会里怎样得着成全？
预期（开放，引导方向）祭司谱系显出人需要中保，也显出人的祭司会死、会被掳；基督是“长远不更换”的大祭司，一次献上自己（希伯来书 7:23-27）。新约的神的百姓成了“有君尊的祭司”（彼得前书 2:9），人人以颂赞为祭（希伯来书 13:15）。利未人城散在各支派，也提醒服事者要活在群体中间，使神的话和敬拜渗入全民生活。依据 · 历代志上 6:31-32, 代上 6:49, 代上 6:64; 希伯来书 7:23-27; 彼得前书 2:9; 希伯来书 13:15

应用

应用1本周你所在的教会或小组里，有哪一位默默服事（带敬拜、预备场地、牧养）的人？你可以怎样具体为他祷告、向他表达感谢？
预期（示例）我们小组每次都是一位姊妹提早来开门、摆椅子、带诗歌。这周我给她发一段话，谢谢她的服事，并在周三为她的身体和家人代祷；主日我也提早十分钟到，帮她一起摆。

平行经文

出埃及记 6:16-25利未与亚伦家谱原型。
民数记 3:5-10利未人与亚伦子孙的分工。
民数记 35:1-8给利未人城邑与郊野。
约书亚记 21:1-42利未城邑分配平行记载。
撒母耳记上 1:1以利加拿住以法莲山地。
以斯拉记 7:1-5以斯拉接续祭司谱系。
历代志上 16:4大卫派利未人颂扬称谢。
希伯来书 7:23-27长远的大祭司。
彼得前书 2:9有君尊的祭司。
希伯来书 13:15以颂赞为祭。