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历代志上 4 章 · 查经

归纳法 · 1 课

历代志上 4 章

一课走完：雅比斯祷告

整章主旨本章补记犹大各族，名单中忽然停下：「雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。」他「求告以色列的神说：甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的」。犹大族里还有匠人、织细麻布的、窑匠「与王同处，为王作工」。随后是西缅：人丁「不如犹大族的人丁增多」，城邑「直到大卫作王的时候都是属西缅人的」；希西家年间他们寻得「肥美的草场地，又宽阔又平静」，又有五百人上西珥山，住在那里「直到今日」。

一课走完 4 章。家谱章抓插入的叙事：4:9-10 雅比斯的祷告是本章焦点——名字带着痛苦，却向神求福、求同在、求保守，而神应允。其次是普通人的呼召（匠人、窑匠为王作工）与西缅的处境（弱小、依附犹大，却也得地）。“雅比斯祷告”是否为求富的公式放 C 级并列。

代上 4:1-23犹大各族与雅比斯痛苦之名、求告之人
代上 4:24-33西缅的家谱与城邑弱小支派的产业
代上 4:34-43西缅寻地得地得着宽阔平静之处
第 1 课 · 历代志上 4:1-43

雅比斯的祷告与西缅的寻地

主旨句

本章补记犹大各族，名单中忽然停下：「雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。」他「求告以色列的神说：甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的」。犹大族里还有匠人、织细麻布的、窑匠「与王同处，为王作工」。随后是西缅：人丁「不如犹大族的人丁增多」，城邑「直到大卫作王的时候都是属西缅人的」；希西家年间他们寻得「肥美的草场地，又宽阔又平静」，又有五百人上西珥山，住在那里「直到今日」。

三层目标

知道

能说出雅比斯祷告的四个请求与神的回应，以及西缅支派在本章的处境。

感受

从“被过去的名字定型”转为像雅比斯一样把痛苦带到神面前求告。

去做

本周用雅比斯的四个请求作框架，为自己的一个具体难处祷告。

结构

代上 4:1-8户珥、亚施户等族的补充名单。接续第 2 章的犹大。
代上 4:9-10名字带痛苦，向神求告，神应允。家谱中的祷告。
代上 4:11-23俄陀聂、迦勒、法老女儿比提雅、织细麻布的、窑匠。平凡的工作也被记下。
代上 4:24-33西缅人丁不增，城邑属西缅到大卫时。弱小支派的位置。
代上 4:34-43族长往基多口寻草场，希西家年间得地，五百人上西珥山。神使他们安居。

流程

观察

带领提示先停在 代上 4:9-10 抓名字与四个请求，再看 代上 4:14、代上 4:21-23 的职业，然后看 代上 4:27、代上 4:31 的西缅，最后看 代上 4:39-43。
观察1雅比斯的名字是怎么来的？经文怎样评价他？
预期「雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦」依据 · 历代志上 4:9
观察2雅比斯向谁求告？求了哪几件事？
预期「求告以色列的神」：「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦」依据 · 历代志上 4:10
观察3神对雅比斯的祷告怎样回应？
预期「神就应允他所求的」依据 · 历代志上 4:10
观察4犹大族中有哪些人被记为有手艺的？
预期西莱雅生约押，「他们都是匠人」；示拉的子孙有「属亚实比族织细麻布的各家」依据 · 历代志上 4:14, 代上 4:21
观察5代上 4:23 记的窑匠做什么？
预期「这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；与王同处，为王作工」依据 · 历代志上 4:23
观察6本章记下哪位外族女子嫁进犹大族？
预期「米列娶法老女儿比提雅为妻」，生米利暗、沙买和益巴依据 · 历代志上 4:17
观察7西缅支派与犹大相比怎样？他们的城邑属他们到何时？
预期示每有十六个儿子六个女儿，但「他们各家不如犹大族的人丁增多」；那些城邑「直到大卫作王的时候都是属西缅人的」依据 · 历代志上 4:27, 代上 4:31
观察8西缅人在希西家年间做了什么？结果如何？
预期往基多口「寻找牧放羊群的草场」，「寻得肥美的草场地，又宽阔又平静」；攻击含族人和米乌尼人，住在那里「直到今日」；又有五百人上西珥山，「杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日」依据 · 历代志上 4:39-43

解释

带领提示第一题 A：为何在家谱中插入雅比斯；第二题 B：弱小的西缅与工匠之家；第三题 C：雅比斯祷告能否当作求福公式。
解释1在一长串名字中，作者为什么停下来记雅比斯？他的故事与“痛苦”的名字有什么对比？
预期名字在古代常被看作预示人的命运，雅比斯却没有被“痛苦”之名定型，而是“求告以色列的神”，求神赐福、同在与保守，免于“艰苦”（与名字同一个词根），“神就应允”。这正是历代志反复的主题：呼求神的人蒙应允（5:20；历代志下 7:14）。经文自身清楚，A 级。依据 · 历代志上 4:9-10; 历代志上 5:20; 历代志下 7:14; 诗篇 50:15
解释2西缅“不如犹大族的人丁增多”，城邑“直到大卫作王的时候”才属他们；犹大族里又特意记下匠人、窑匠。这些细节对归回的群体有什么意义？
预期雅各曾说要使西缅“分散在以色列中”（创世记 49:5-7），西缅的地业在犹大境内（约书亚记 19:1, 19:9），逐渐被吸收。但本章仍为他们记家谱、城邑与得地的事，表明弱小的支派在神的百姓中仍有名分。窑匠“与王同处，为王作工”，把平凡劳动放进服事君王的图景。这对人少力弱的归回群体是鼓励。应用的强弱有不同看法，B 级。依据 · 历代志上 4:14, 代上 4:23, 代上 4:27, 代上 4:31, 代上 4:38-43; 创世记 49:5-7; 约书亚记 19:1, 代上 19:9
解释3近年流行把雅比斯的祷告当作“天天念就蒙福”的公式。这样用合适吗？“扩张我的境界”该怎样理解？
预期理解并列：（1）有人强调这是神喜悦的大胆祈求，信徒可以放胆求神赐福、扩展服事的范围；（2）有人强调“境界”原指土地产业，是在应许之地得地业的祈求，不宜直接等同个人成功，更不应变成咒语式重复；（3）也有人注重其中“常与我同在”，认为核心是求神同在与保守。C 级并列不定案。确定的是：经文重点在“求告以色列的神”与“神应允”，祷告要按神的旨意（约翰一书 5:14），而非妄求（雅各书 4:3）。依据 · 历代志上 4:9-10; 马太福音 6:9-13; 雅各书 4:3; 约翰一书 5:14

神学综合

带领提示收拢到“神垂听呼求的人，名字与出身不能定人的结局”。
神学1雅比斯带着痛苦的名字，却因求告神而“比众弟兄更尊贵”。在基督里，神怎样改变我们被定型的“名字”？祷告在其中有什么位置？
预期（开放，引导方向）雅比斯没有否认痛苦，而是把它带到神面前。神应许给他的百姓“新名”（以赛亚书 62:2）；在基督里“若有人在基督里，他就是新造的人”（哥林多后书 5:17）。我们可以“凡事借着祷告、祈求和感谢”把所要的告诉神（腓立比书 4:6-7），坦然来到施恩的宝座前（希伯来书 4:16）。祷告不是公式，而是与那位愿意同在、愿意保守的神交通。依据 · 历代志上 4:9-10; 以赛亚书 62:2; 哥林多后书 5:17; 腓立比书 4:6-7; 希伯来书 4:16

应用

应用1你身上有没有一个一直跟着你的“标签”（失败者、多余的、麻烦）？这周照雅比斯的四个请求，为一个具体难处写下祷告，每天读一遍。
预期（示例）我从小被说“成不了事”，现在换工作一直不顺。我写下：求神赐福我找工作的路；扩张我能服事的范围；常与我同在；保守我不因焦虑发脾气伤家人。每天早上读一遍，周五记下一件神的保守。

平行经文

创世记 49:5-7西缅被分散。
约书亚记 19:1-9西缅的地业在犹大境内。
约书亚记 15:16-17俄陀聂得押撒。
士师记 3:9-11俄陀聂作士师。
历代志上 5:20呼求神就蒙应允。
历代志下 7:14谦卑祷告，神必垂听。
诗篇 50:15患难之日求告我。
约翰一书 5:14照他旨意求。
雅各书 4:3妄求。