撒迦利亚书 6 章

预期「我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。」四辆车：「第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马」「第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马」。这一次不是骑马的人巡视，是战车出动；铜山是坚固不可摧的意象，经文没有说这两座山是哪里依据 · 撒迦利亚书 6:1-3

预期先知问「主啊，这是甚么意思？」天使回答「这是天的四风，是从普天下的主面前出来的」。解释里完全没有提颜色代表什么，强调的是两件事：四风（四方、遍及各处）和来源（从普天下的主面前出来）。也就是说，重点不是它们长什么样，而是谁差它们出去依据 · 撒迦利亚书 6:4-5

预期「套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去」，「壮马出来，要在遍地走来走去」。只点了北与南——正是历史上掳掠、欺压犹大的两个方向（北边的亚述巴比伦、南边的埃及）；东西没有提，红马的去向经文也没说。亚 6:8 是收束的一句：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心」依据 · 撒迦利亚书 6:6-8

预期1:11 的回报是「见全地都安息平静」——列国安逸，神的城仍荒凉；于是 1:12 代求「你不施怜悯要到几时呢？」。八个异象走到最后，亚 6:8 说「往北方去的已在北方安慰我的心」：北方正是掳掠者所在，那里的事结了，神的心得了安慰。开头的问题在结尾被回答，八个异象成了一个整体依据 · 撒迦利亚书 1:11-12; 撒迦利亚书 6:8

预期「你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。」金银是仍在巴比伦的同胞带来的。冠冕「戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上」——就是 3 章那位被脱去污衣的大祭司。注意这不再是异象，是先知实际要做的动作，百姓看得见依据 · 撒迦利亚书 6:9-11

预期王冠属于大卫家的君王；祭司有自己的冠（出埃及记 28:36-37 记大祭司冠冕前面有金牌）。两个职分在旧约是分开的，越界要付代价：历代志下 26:16-21 记乌西雅王强行进殿烧香，祭司拦阻，他额上就长了大麻疯，直到死日。所以把作王的冠冕戴在祭司头上，对当时的人是刺眼的动作——除非它不是在立约书亚为王，而是在预告一位两职合一的人依据 · 撒迦利亚书 6:11; 历代志下 26:16-21; 出埃及记 28:36-37

预期「看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿」；接着 亚 6:13 连说：「他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」要点：在本处长起来、建殿（说了两次）、担负尊荣、坐位掌王权、在位上作祭司、两职之间有和平。“苗裔”这个称呼 3:8 已经出现过：「我必使我仆人大卫的苗裔发出」依据 · 撒迦利亚书 6:12-13; 撒迦利亚书 3:8

预期「这冠冕要归希连〔就是黑玳〕、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤〔就是约西亚〕，放在耶和华的殿里为记念。」冠冕没有留在约书亚头上，而是存进殿里当记号——说明这一幕是预告，不是登基。亚 6:15 说「远方的人也要来建造耶和华的殿」，又给验证：「你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来」；最后是条件：「你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就」——与全卷开头 1:3 的呼召首尾相接依据 · 撒迦利亚书 6:14-15; 撒迦利亚书 1:3

预期分开是有道理的：祭司出自利未支派亚伦一家，王出自犹大支派大卫一家；两职分立，使权力不能自己赦免自己。越界的例子都很重：撒母耳记上 13:8-14 扫罗擅自献祭，国位就不长久；历代志下 26:16-21 乌西雅进殿烧香，当场长大麻疯；民数记 16:8-10 可拉一党要兼得祭司职分，结果是地开口。所以 亚 6:13 的宣告不是把两个官职合并，而是说有一位将要出现，他两样都合法拥有——这在旧约体制内是没有先例的，唯一的影子在创世记 14:18 的麦基洗德——他是「撒冷王」，又是「至高神的祭司」，诗篇 110:1-4 正是把这两样按在同一位身上：坐在神右边，又「照着麦基洗德的等次永远为祭司」。「筹定和平」按上下文最直接是指这两个职分之间不再相争、彼此相安（和合本作「使两职之间筹定和平」）；而两职合一之所以重要，正因为它解决了一个难题：谁能既有权柄执行公义，又有资格为百姓赎罪。希伯来书 7:1-3、7:23-25 正是沿这条线讲基督。要留意的是本段的措辞：戴冠的是约书亚，说话指的却是“那名称为大卫苗裔的”，经文自己保持着距离。A 级。依据 · 撒迦利亚书 6:11-13; 历代志下 26:16-21; 撒母耳记上 13:8-14; 民数记 16:8-10; 诗篇 110:1-4; 创世记 14:18; 希伯来书 7:1-3; 希伯来书 7:23-25

预期「北方」在先知书里几乎是固定用语：耶利米书 1:13-15 说灾祸必从北方发出，因为美索不达米亚的军队总是沿两河走廊从北面南下；撒迦利亚书 2:6-7 呼召仍住巴比伦的人「从北方之地逃回」。所以 亚 6:8 的意思是：神与那地的帐结了。具体指哪一件事，经文没有说；可以并列的历史有：巴比伦落入波斯之手（但以理书 5:30-31）、古列下诏放归（以斯拉记 1:1-3，以赛亚书 45:1 称古列为受膏者）、大利乌年间局势底定。只点北与南，因为掳掠犹大的势力就来自这两个方向（北边亚述巴比伦，南边埃及），东西是沙漠与海。至于首尾呼应：1:8-11 是骑马者巡视、回报「全地都安息平静」，引出 1:12「要到几时呢」；亚 6:1-8 是战车出动、回报北方的事已了。八个异象因此是一个整体，两头用马收口，中间依次处理保护（2 章）、洁净祭司（3 章）、供应与领袖（4 章）、清除罪恶（5 章）。要注意“安慰我的心”不等于说一切审判都完成了——本卷后半（9-14 章）仍有未了的战事。B 级。依据 · 撒迦利亚书 1:8-12; 撒迦利亚书 6:1-8; 撒迦利亚书 2:6-7; 耶利米书 1:13-15; 以赛亚书 45:1; 以斯拉记 1:1-3; 但以理书 5:30-31

预期按四层并列，不强行一对一：（1）当代——所罗巴伯是大卫后裔、又是主持建殿的人（以斯拉记 3:8），哈该书 2:23 称他作“我的仆人”如同印；亚 6:12 说苗裔要建造耶和华的殿，正在发生的就是这件事，所以有人主张这话首先落在他身上。难处是 亚 6:13 的“在位上作祭司”，所罗巴伯不是祭司，也没有作王。（2）约书亚——冠冕确实戴在他头上，有人因此读作“大祭司被抬高、兼具治理之权”；但经文随即用第三人称说“那名称为大卫苗裔的”，而约书亚不是大卫后裔，且 3:8 明说约书亚和同伴“是作预兆的”，预兆指向别人。（3）基督——基督教传统读为耶稣：他出于大卫家（路加福音 1:32-33），是建造神殿的（以弗所书 2:19-22 说信徒被建造成为神的居所），并且按希伯来书 7:23-25 永远作祭司、同时掌权，恰好合上 亚 6:13 两职合一。（4）末世——最完全的一层仍未到，启示录 21:22 说新耶路撒冷里没有殿，因为主神与羔羊为殿。至于冠冕为什么存进殿里：这正是本段自己留下的记号——它没有留在任何一个当时的人头上，而是「放在耶和华的殿里为记念」，像一件寄存的信物，等那位配戴的人。另外还有一处经文本身的张力值得指出：6:11 说“作冠冕”，原文用的是复数形式（有人因此推测本是两顶、分给王与祭司两人），而 亚 6:14 又当作一件东西存放；译本与解经各有处理，本课不定案。C 级。依据 · 撒迦利亚书 3:8; 撒迦利亚书 6:11-15; 耶利米书 23:5; 耶利米书 33:15; 以赛亚书 11:1; 以斯拉记 3:8; 哈该书 2:23; 路加福音 1:32-33; 希伯来书 7:23-25; 以弗所书 2:19-22; 启示录 21:22

预期（开放，引导方向）三样在本章里层层相扣。最上面是主权：车队是「从普天下的主面前出来的」，连北方的帐怎么结、何时结，都不由百姓安排。中间是那位预备好的：冠冕戴上又取下、存进殿里，说明恢复不靠现有的领袖撑起来，而在等一位兼有王权与祭司职分的。最下面才是百姓的份——而这一份并没有因为前两样就被取消：6:15 说「你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就」，与 1:3 的「你们要转向我」首尾相接，整卷异象被包在两句“要听从”之间。这正是圣经一贯的搭配：腓立比书 1:6 说那在你们心里动了善工的必成全这工，希伯来书 3:12-14 同时警告不要存着不信的恶心。另外别漏掉 亚 6:15 的方向感：建殿的人手里有“远方的人”，就像 亚 6:10 的金银出自仍在巴比伦的同胞；以赛亚书 56:6-7 说外邦人也要在神的殿中蒙悦纳，以弗所书 2:13-14 说基督拆毁了中间隔断的墙。所以一个等候应许的群体，检验自己的方式很实际：我们是否仍在听从？我们的门是否对“远方的人”开着？依据 · 撒迦利亚书 1:3; 撒迦利亚书 6:5, 亚 6:13, 亚 6:15; 以赛亚书 56:6-7; 以弗所书 2:13-14; 腓立比书 1:6; 希伯来书 3:12-14

预期（示例）我们的探访和招待一直是那五六个老同工在做，新来的人从没被邀请过，理由是“他们还不熟”。这周：一，请上个月受洗的那位弟兄和一位刚搬来的邻居，周六一起去送物资给社区的一户人家，由我来邀请并带他们；二，我们早就知道该请那位因误会离开的姊妹吃饭，一直拖着——这周三之前发出邀请，不再等“合适的时机”。