撒迦利亚书 2 章

预期「我又举目观看，见一人手拿准绳」；先知问「你往那里去？」，他说「要去量耶路撒冷，看有多宽多长」。1:16 神已经说过「准绳必拉在耶路撒冷之上」——量城正是重建的开工动作，所以这不是错事；下面的拦阻不是说“别建”，而是说“别照你想的尺寸建”依据 · 撒迦利亚书 1:16; 撒迦利亚书 2:1-2

预期「与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来」，吩咐他「你跑去告诉那少年人说」——用“跑”，很急。传的话是：「耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多」。理由是人多到围不住。对着一座残破、人口稀少的城说这话，等于说：照现在的尺寸量，一定量小了依据 · 撒迦利亚书 2:3-4

预期「耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」——四围是火城（外面的防卫），其中是荣耀（里面的居住与光彩）。所以没有城墙不等于没有保护，是把保护从石头换成神自己；而且多了一样石头给不了的：荣耀在城中间依据 · 撒迦利亚书 2:5

预期「我从前分散你们在天的四方〔原文作犹如天的四风〕，现在你们要从北方之地逃回」；接着直接称呼：「与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱」。也就是说，归回已经开始多年，还有大批同胞留在巴比伦。巴比伦在东边，但军队总是沿着两河走廊从北面下来，所以先知书习惯称“北方”；6:6 说「套着黑马的车往北方去」，6:8 说「往北方去的已在北方安慰我的心」，同一个方向依据 · 撒迦利亚书 2:6-7; 撒迦利亚书 6:6, 亚 6:8

预期「摸你们的就是摸他眼中的瞳人」——眼珠是身上最受保护、碰一下就本能闭眼的地方。神说要「差遣我去惩罚那掳掠你们的列国」，「我〔或作：他〕要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物」：从前掳人的，反成了被掳者的掳物，完全对调。末了一句给出验证：「你们便知道万军之耶和华差遣我了」依据 · 撒迦利亚书 2:8-9

预期理由只有一句：「因为我来要住在你中间」。归附的结果是「必有许多国归附耶和华，作他〔原文作我〕的子民」——外邦人不是被收编为二等，是作神的子民；并且「他要住在你中间」。1:15 神甚恼怒安逸的列国，这里却说许多国要归附：审判不是终局，列国的结局有两种，欺压不悔改的被翻转，归附的成为子民。亚 2:12 补上：「耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷」——接纳列国不等于丢下犹大依据 · 撒迦利亚书 1:15; 撒迦利亚书 2:10-12

预期四处：2:6「天的四方〔原文作犹如天的四风〕」；亚 2:9「我〔或作：他〕要向他们抡手」；亚 2:11 两处「作他〔原文作我〕的子民」「他〔原文作我〕要住在你中间」。前一处是意译与原文直译的差别；后三处提醒：原文里说话者在“我”和“他”之间来回——这正是 亚 2:8-11 最难读的地方，说话的既像是被差遣的那一位，又像是差遣人的耶和华自己。夹注是译者留下的记号，不是经文本身的字句依据 · 撒迦利亚书 2:6, 亚 2:9, 亚 2:11

预期「凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为他兴起，从圣所出来了」。理由是神起来行动了——不是百姓终于想出了办法。放在应许之后，作用是把兴奋压成敬畏：这些事要成，靠的是他从圣所出来，人该闭口；也把“凡有血气的”都算进去，包括列国依据 · 撒迦利亚书 2:13

预期古代没有城墙的聚落是最脆弱的：无险可守，随时被劫。所以这话先听起来像坏消息。天使拦阻不是反对重建，而是反对用旧尺寸限制新应许——理由摆在前面：「因为人民和牲畜甚多」，人多到围不住，城墙反而成了天花板。接着 亚 2:5 一句话同时补上两样：安全（「四围的火城」）与荣耀（「其中的荣耀」）。火在出埃及记 13:21 是引路的火柱，14:19-20 是挡在追兵与营中间的一堵；以西结书 10:18-19 记神的荣耀离开圣殿，43:2-5 记荣耀再回来——所以“荣耀在其中”对刚重建圣殿的人是极大的话：不是把殿盖起来就有荣耀，是他自己回来。要留意的是，这不是说以后再不需要城墙——尼希米记 2:17 后来仍去修墙，那是历史里必要的一步；诗篇 127:1 早已把两头说清：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」。分别在倚靠什么，不在有没有砖。A 级。依据 · 撒迦利亚书 2:1-5; 出埃及记 13:21; 出埃及记 14:19-20; 以西结书 10:18-19; 以西结书 43:2-5; 尼希米记 2:17; 诗篇 127:1

预期归回确实开始了，但回来的是少数：以斯拉记 2:64-65 记第一批会众约四万二千多人加七千多仆婢，相对于整个被掳群体只是一部分；以斯拉记 1:5 说“凡被神激动他心的”就起来，其余的留在巴比伦，那里有产业、有生意、有第二代出生的家。所以这呼召是对留下的人说的：别把寄居之地当归宿。以赛亚书 48:20、耶利米书 51:6 同样喊“从巴比伦出来”，启示录 18:4 再用同一句召唤神的子民出离大城——这组呼召在圣经里是一条线。「瞳人」的用法：申命记 32:10 说神保护雅各「如同保护眼中的瞳人」，诗篇 17:8 求神「求你保护我，如同保护眼中的瞳人」；所以这里说摸你们就是摸瞳人，是把神与百姓的联结说到最疼的地方。至于翻转，历史上可以看到几层：波斯取代巴比伦、归回者带着财物出来（以斯拉记 1:6）、以斯帖记 8:11 里犹大人反过来得以自卫得胜。哪一件是这话的“应验”，经文没有指定；更稳妥的是把它读成神对付欺压者的一贯方式。B 级。依据 · 撒迦利亚书 2:6-9; 以斯拉记 1:5; 以斯拉记 2:64-65; 以赛亚书 48:20; 耶利米书 51:6; 申命记 32:10; 诗篇 17:8; 以斯帖记 8:11; 启示录 18:4

预期先说应验的层次，并列不定案：（1）当代——圣殿在大利乌六年告成（以斯拉记 6:15-16），神的确又住在他们中间，但规模远不及所应许的；（2）被掳归回的延续——更多人陆续回来，犹大重新立足，仍是部分的、不完全的；（3）基督——约翰福音 1:14 说道成了肉身「住在我们中间」（原文有“支搭帐棚”的意思），以弗所书 2:13-14 说外邦人靠基督的血得以亲近，与 亚 2:11 许多国作子民同一方向；（4）末世——启示录 21:3「神的帐幕在人间，他要与人同住」是最完整的一层，以赛亚书 2:2-3 万民流归锡安也属这一层。这四层不必一一对应、互相取代，经文本身没有排定次序。再说“我”是谁：本卷反复出现「耶和华的使者」（1:11-12、3:1-2），他一面被差遣、一面说话带着耶和华的口气；亚 2:8-9、亚 2:11 的和合本夹注〔或作：他〕〔原文作我〕正是这个难处的记号。几种读法并存：（a）是先知自己，代神说话时用第一人称；（b）是耶和华的使者，旧约里这位使者常与耶和华既分又合；（c）基督教传统中有人视为道成肉身之前的圣子显现。第三种是神学上的延伸读法，不能当作本段的字面结论；带查时把这三种摆出来，不定案。C 级。依据 · 撒迦利亚书 2:8-12; 以斯拉记 6:15-16; 以赛亚书 2:2-3; 约翰福音 1:14; 以弗所书 2:13-14; 启示录 21:3; 撒迦利亚书 1:11-12; 撒迦利亚书 3:1-2

预期（开放，引导方向）这一章把安全与开放同时安置在一个位置上：神自己。因为他作火城，围墙就不必是身分的来源；因为他住在其中，城就不能只属于原住的那一群——人多到围不住，还要加上归附的列国（亚 2:11）。所以边界的性质变了：不是不分内外，而是内外由“他住在谁中间”决定，不由砖石决定。防偏差的两句话都在本章：对想把自己围起来的，天使拦下准绳，说城要「好像无城墙的乡村」；对以为应许到手、可以喧闹庆祝的，亚 2:13 说「凡有血气的都当在耶和华面前静默无声」，与哈巴谷书 2:20、西番雅书 1:7 同一语气。落到今天的教会，这是群体的话，不是个人兴旺的保票：以弗所书 2:19-22 说外邦人与圣徒同国、同被建造成为神藉着圣灵居住的所在，正是 亚 2:5 与 亚 2:11 合起来的样子。依据 · 撒迦利亚书 2:4-5, 亚 2:10-13; 以赛亚书 2:2-3; 哈巴谷书 2:20; 西番雅书 1:7; 以弗所书 2:19-22

预期（示例）我们组一直说“再多几个人就坐不下了”，其实真正的围墙是怕生：新人来了两次没人跟进就不再来。这周做两件事：一，主日前十分钟全组安静，不说话，只读一遍 亚 2:13；二，指定两位姊妹负责跟进上个月来过的那位新同事，本周三之前约她吃一次饭，下次聚会报告。不等场地变大，先把门打开。