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雅歌 7 章 · 查经

归纳法 · 1 课

雅歌 7 章

一课走完：他也恋慕我

整章主旨良人第三次称美女子，从「你的脚在鞋中何其美好」一路向上，说「王的心因这下垂的发绺系住了」，赞叹「你何其美好！何其可悦」。女子回应：「我属我的良人，他也恋慕我」，并邀请「你我可以往田间去」，把为他存留的一切献上。被爱的安稳，化作主动的给予。

一章一课。7:1-9a 是全书第三首也是最详细的称美之歌，由下往上；7:9b-13 女子接话并主动邀约。（本课所用和合本在经文中加了［新娘］［新郎］［伴唱］等方括号标注，是编者按内容加的，不是原文；原文只能从人称、性别词尾判断说话人。）本章身体意象最集中，带查者须提前定调：以庄重的语气朗读，观察重点放在比喻的方向与总结（7:6、7:10），不逐项讨论细节；混合组可让大家默读 7:1-5，再由带查者读 7:6-13。“恋慕”一词可与创世记 3:16 对照，是本课神学亮点。

歌 7:1-5由脚至头的称美王的心被系住
歌 7:6-9何其美好如棕树，如好酒
歌 7:10-13女子的邀约他也恋慕我
第 1 课 · 雅歌 7:1-13

他也恋慕我

主旨句

良人第三次称美女子，从「你的脚在鞋中何其美好」一路向上，说「王的心因这下垂的发绺系住了」，赞叹「你何其美好！何其可悦」。女子回应：「我属我的良人，他也恋慕我」，并邀请「你我可以往田间去」，把为他存留的一切献上。被爱的安稳，化作主动的给予。

三层目标

知道

能说出第三首称美之歌与前两首方向的不同；能指出 7:6 的总结与 歌 7:9 说话人的交接；能对比 歌 7:10 与 2:16、6:3 的归属宣告，并把“恋慕”与创世记 3:16 对照；能列出 7:11-13 女子邀约的内容。

感受

在被爱中生出安稳，不再焦虑地抓紧，而是主动地给予；以庄重感恩的心看待婚姻中身体的亲密。

去做

已婚者本周为配偶安排一次“往田间去”的独处时光（散步、出游、不带孩子的饭）；未婚者写下一件你想“为将来所爱之人存留”的品格或习惯，开始操练。

结构

歌 7:1-2王女啊，你的脚在鞋中何其美好，大腿如美玉，腰如一堆麦子。由下往上，可能是看她跳舞（接 6:13）。
歌 7:3-5两乳如小鹿，颈项如象牙台，眼如水池，头如迦密山，王的心被发绺系住。地名比喻显出尊贵与气势。
歌 7:6-9a你何其美好！身量如棕树；我要上这棕树；你的口如上好的酒。歌 7:6 总结；歌 7:7-9a 转为渴慕。
歌 7:9b-10为我的良人下咽舒畅；我属我的良人，他也恋慕我。女子在句中接过“酒”的比喻，宣告被爱的安稳。
歌 7:11-13你我往田间去、村庄住宿、清早看葡萄；我要将爱情给你；这都是我为你存留的。女子主动邀请，回应 2:10-13 良人的春天呼唤。

流程

观察

带领提示前两题看称美之歌的方向和总结，中间两题看比喻的气势与说话交接，后四题看归属宣告与女子的邀约。
观察1歌 7:1-5 这首称美之歌从哪里开始、往哪个方向？和 4:1-5、5:10-16 的方向比较有什么不同？
预期从「你的脚在鞋中何其美好」开始，由下往上，经腰、胸、颈项、眼、鼻，到头与头发；4:1-5 良人称美女子是由上往下，5:10-16 女子称美良人也是由头到脚。歌 7:1 称她「王女啊」依据 · 雅歌 7:1-5; 雅歌 4:1-5; 雅歌 5:10-16
观察2歌 7:4-5 用了哪些地名作比喻？这些比喻给人什么印象？
预期「希实本、巴特拉并门旁的水池」（眼）、「朝大马色的利巴嫩塔」（鼻）、「迦密山」（头）——水池清澈宁静，塔与山高耸挺拔，给人尊贵、端庄、有气势的印象依据 · 雅歌 7:4-5
观察3歌 7:5 说王的心怎样了？这与 4:9、6:5 有什么共同主题？
预期「王的心因这下垂的发绺系住了」；4:9「你夺了我的心」，6:5「你的眼目使我惊乱」——三次都是有权势的王被女子的美“俘虏”，爱使强者甘愿被系住依据 · 雅歌 7:5; 雅歌 4:9; 雅歌 6:5
观察4歌 7:6 用哪一句总结前面的称赞？歌 7:9 中间哪几个字表示说话人换成了女子？
预期「我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐」；歌 7:9 良人说「你的口如上好的酒」，接着「女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中」——和合本加了“女子说”，女子接过“酒”的比喻顺势回应依据 · 雅歌 7:6, 歌 7:9
观察5歌 7:10 的归属宣告怎样说？与 2:16、6:3 比较，后半句换成了什么？
预期「我属我的良人，他也恋慕我」。2:16「良人属我，我也属他」，6:3「我属我的良人，我的良人也属我」；歌 7:10 不再说“他属我”，换成「他也恋慕我」依据 · 雅歌 7:10; 雅歌 2:16; 雅歌 6:3
观察6“恋慕”一词在创世记 3:16 怎样出现？说的是谁对谁？与雅歌 7:10 的方向有什么不同？
预期创世记 3:16 神对女人说「你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你」——在堕落后，是女人恋慕男人，伴随“管辖”；雅歌 7:10 却是「他也恋慕我」——男人恋慕女人，没有管辖的字眼。原文同一个词依据 · 雅歌 7:10; 创世记 3:16
观察7歌 7:11-12 女子邀请良人去哪里？做什么？这和 2:10-13 良人的邀请有什么相似？
预期「你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有」；「我在那里要将我的爱情给你」。2:10-13 是良人呼唤「起来，与我同去」，看无花果、葡萄开花——现在由女子主动发出邀请依据 · 雅歌 7:11-12; 雅歌 2:10-13
观察8歌 7:13 女子提到哪些“存留”的东西？“新陈”说明什么？
预期「风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的」。风茄在古代被视为与爱情和生育相关（创世记 30:14）；“新陈”——新的、旧的都有，意味她一直在为他预备、保留依据 · 雅歌 7:13

解释

带领提示第一题“他也恋慕我”与创世记 3:16，B 级；第二题本章身体描写的定位与读法，C 级并列；第三题 歌 7:11-13 与 2:10-13 的呼应，A 级。
解释1歌 7:10 “他也恋慕我”与创世记 3:16 “你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你”用了同一个词。雅歌这里的方向反转有什么意义？
预期许多注释看出雅歌在这里有意回响、反转创世记 3:16：堕落后男女关系带着失衡的“恋慕”与“管辖”；雅歌的爱却是互相恋慕、互相归属，没有辖制，像是向伊甸园（创世记 2:24-25）那种合一的回归。这一“回应堕落”的读法在学界相当普遍；至于诗人是否有意引用，以及创世记 3:16“恋慕”的确切含义（依恋或想控制），仍有讨论。B 级。依据 · 雅歌 7:10; 创世记 3:16; 创世记 2:24-25
解释2歌 7:1-9 是全书身体描写最细的一段。圣经为什么保留这样的内容？小组里该怎样定位它？
预期并列几种定位：（1）字面婚姻之爱——肯定夫妻之间身体的欣赏与亲密是神所喜悦、不必羞耻的（箴言 5:18-19、希伯来书 13:4“床也不可污秽”），本段放在婚约框架（3:11、4:8-5:1）之后；（2）寓意读法——古代解经者将各部位对应教会的各样恩赐或美德（如“脚”指传福音的脚），此法今天多被认为过于随意，但其“新妇被全然欣赏”的核心仍有价值；（3）两者兼顾——先按字面肯定婚姻亲密的美好与庄重，再从中类比基督对教会全然的喜悦。小组中不逐项讨论，把握“欣赏、专一、在婚约内”的方向。不定案，C 级。依据 · 雅歌 7:1-9; 箴言 5:18-19; 哥林多前书 7:3-5; 希伯来书 13:4
解释3歌 7:11-13 女子主动邀请良人“往田间去”，为什么值得注意？
预期从全书看，开头是女子渴望被“吸引”（1:4「愿你吸引我」），春天时是良人呼唤她“起来，与我同去”（2:10-13）；到 歌 7:11-13，女子已能主动说「你我可以往田间去」，并说「我在那里要将我的爱情给你」。她从被动等候、焦急寻找，走到安稳而主动的给予。这是经文里清楚可见的发展，A 级。依据 · 雅歌 7:11-13; 雅歌 2:10-13; 雅歌 1:4

神学综合

带领提示收拢到一句：被安稳地爱，就能自由地给予。
神学1本章从“王的心被系住”到“他也恋慕我”，再到女子主动邀约“这都是我为你存留的”。结合创世记 3:16 的失衡与雅歌里的互相恋慕，这章怎样帮助我们看见神对男女关系、以及对人与神关系的心意？
预期（开放，引导方向）堕落带来的是辖制与失衡，而神所喜悦的爱是互相恋慕、彼此给予；被安稳地爱的人不需要控制，反而能自由地给出自己。字面读法落在婚姻里恢复互相尊重的亲密；寓意读法可联想“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书 4:19）——确知被爱，才有主动的回应与奉献。依据 · 雅歌 7:10-13; 创世记 3:16; 约翰一书 4:19

应用

应用1女子因为确知“他也恋慕我”，就主动邀约、献上“为你存留的”。你在婚姻、家庭或与神的关系里，是常在焦虑地确认“他爱不爱我”，还是能主动给予？这周你可以主动为对方（或为主）“存留”并献上什么？
预期（示例）我常常等先生先表示关心，他不说我就生闷气。这周我不再等，周六早上主动约他去郊外走走，把手机留在家里；也在周日早上提早到教会，为主日服事预备，当作献给主的“存留”。

平行经文

创世记 3:16“恋慕”一词在堕落后的用法，与 歌 7:10 对照。
雅歌 2:10良人的春天邀请，与 歌 7:11 女子邀约呼应。
雅歌 6:3第二次归属宣告。
创世记 30:14风茄的背景。
希伯来书 13:4婚姻人人都当尊重，床也不可污秽。
约翰一书 4:19我们爱，因为神先爱我们。