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路得记 4 章 · 查经

归纳法 · 1 课

路得记 4 章

一课走完：赎回与家谱

整章主旨波阿斯在城门召集长老，请那更近的亲属先赎以利米勒的地。那人本说「我肯赎」，得知要娶路得「使死人在产业上存留他的名」，就说「恐怕于我的产业有碍」，脱鞋放弃。波阿斯当众置买产业、娶路得，众人祝福。耶和华使路得怀孕生子，妇人们对拿俄米说「耶和华是应当称颂的」，孩子起名俄备得，「是耶西的父，耶西是大卫的父」。空空回来的拿俄米怀里抱着孩子，一个摩押女子成了大卫王的曾祖母。

一课走完 4 章。本章收束全书：法律场景（城门、长老、脱鞋）解决赎回，家谱把小家庭的故事接到大卫王朝。钥匙是 4:6 与 4:9-10 的对照——一个人顾自己的产业，一个人甘愿付代价存留死人的名；以及 4:14-17 拿俄米从“空空”到“得孩子”。家谱 18-22 节快速读过，停在大卫。

得 4:1-6城门前更近的亲属放弃恐怕于我的产业有碍
得 4:7-12脱鞋为证，波阿斯当众赎回众人祝福
得 4:13-17路得生俄备得，拿俄米得孩子耶和华应当称颂
得 4:18-22法勒斯到大卫的家谱小故事接到大历史
第 1 课 · 路得记 4:1-22

城门的赎回：从拿俄米到大卫

主旨句

波阿斯在城门召集长老，请那更近的亲属先赎以利米勒的地。那人本说「我肯赎」，得知要娶路得「使死人在产业上存留他的名」，就说「恐怕于我的产业有碍」，脱鞋放弃。波阿斯当众置买产业、娶路得，众人祝福。耶和华使路得怀孕生子，妇人们对拿俄米说「耶和华是应当称颂的」，孩子起名俄备得，「是耶西的父，耶西是大卫的父」。空空回来的拿俄米怀里抱着孩子，一个摩押女子成了大卫王的曾祖母。

三层目标

知道

能说出城门前赎回的步骤及那亲属放弃的原因；能说明波阿斯赎回的内容；能从家谱讲出路得与大卫、基督的关系。

感受

从只顾保全自己“产业”的计算，转向为他人的名与益处甘愿付代价，并信靠神在平凡家事中推动救赎历史。

去做

本周找一件需要你付出时间或金钱、却能保全别人的事（例如承担一位同工的难处），具体做一步，不求回报。

结构

得 4:1-6波阿斯召集更近的亲属与十位长老，说明赎地与娶路得一并的责任；那人因顾及自己的产业放弃。把 3:12-13 的悬念公开、合法地解决。
得 4:7-12脱鞋为证；波阿斯宣告置买一切产业并娶路得；众民长老祝福如拉结、利亚与他玛。赎回以公义、公开的方式完成，并被群体祝福。
得 4:13-17耶和华使路得怀孕生子；妇人们称颂耶和华，拿俄米抱孩子作养母，孩子名俄备得，是大卫的祖父。回应 1 章：空空变为满满，苦转为称颂。
得 4:18-22从法勒斯到大卫十代。把一个家庭的救赎接到以色列王朝与弥赛亚的线索。

流程

观察

带领提示先把城门前的对话步骤排出来，再对照妇人们在 1 章和 4 章对拿俄米说的话。
观察1波阿斯在城门做了哪些安排？
预期坐在城门，叫那至近的亲属来坐下，又「从本城的长老中拣选了十人」请他们坐下依据 · 路得记 4:1-2
观察2波阿斯先向那亲属提出什么？他最初怎样回答？
预期拿俄米要卖以利米勒的那块地，当赎的先是他；那人回答「我肯赎」依据 · 路得记 4:3-4
观察3波阿斯接着说明还附带什么责任？那人为什么改口？
预期也当娶「死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名」；那人说「恐怕于我的产业有碍」，就不能赎了依据 · 路得记 4:5-6
观察4当时以色列人用什么方式确认交易？
预期「这人就脱鞋给那人」，那亲属说「你自己买吧」，就把鞋脱下来依据 · 路得记 4:7-8
观察5波阿斯在 得 4:9-10 当众宣告了什么？目的是什么？
预期从拿俄米手中置买凡属以利米勒、基连、玛伦的，又娶路得为妻，「好在死人的产业上存留他的名」依据 · 路得记 4:9-10
观察6众民和长老怎样祝福？提到哪几位女性？
预期愿这女子「像建立以色列家的拉结、利亚二人一样」，愿他的家「像他玛从犹大所生法勒斯的家一般」依据 · 路得记 4:11-12
观察7妇人们对拿俄米说了什么？怎样评价路得？
预期「耶和华是应当称颂的」，没有撇下她无至近的亲属；孩子必奉养她，路得「比有七个儿子还好」依据 · 路得记 4:14-15
观察8孩子叫什么名字？本章怎样把他接到大卫？
预期拿俄米抱孩子作养母，邻舍妇人起名俄备得；「这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父」，家谱也以「耶西生大卫」结束依据 · 路得记 4:16-17, 得 4:21-22

解释

带领提示第一题 A：家谱指向大卫与基督；第二题 B：两个亲属的对照；第三题 C：本书与申命记 25 章条例及外邦人被接纳的关系。
解释1本书以「耶西生大卫」结束，马太福音 1:5-6 又把波阿斯、路得、俄备得列入耶稣的家谱。这个家谱给整卷书什么意义？
预期路得记不只是一个家庭的温情故事：神在士师时代的混乱中，借一个饥荒中的家庭、一个外邦寡妇、一位忠心的赎回者，预备了大卫王，最终预备弥赛亚。马太把路得和他玛、喇合并列在基督家谱中，确认这是救赎历史的一环。经文与新约明说，A 级。依据 · 路得记 4:17-22; 马太福音 1:3-6
解释2那位不肯赎的亲属和波阿斯形成什么对照？作者为什么始终不提那亲属的名字（只称“某人”）？
预期那人顾虑“于我的产业有碍”，想保全自己的名与产业，结果连名字都没留下；波阿斯甘愿付代价为死人“存留他的名”，自己的名反被记在大卫和基督的家谱里。作者用无名处理暗示：想保全自己名的反失去名。避免据此断定那人是恶人，他的选择在法律上是容许的。B 级。依据 · 路得记 4:1, 得 4:6, 得 4:10; 申命记 25:7-10
解释3本书的“赎回并娶寡妇”与申命记 25:5-10 的兄弟为死者立后条例、以及申命记 23:3 摩押人不可入会的规定，是什么关系？路得被接纳是否违背律法？
预期理解并列：（1）律法延伸说——波阿斯不是兄弟，他的做法是把赎地（利未记 25）与立后（申命记 25）两种精神合起来的习俗，不违律法；（2）申命记 23:3 主要针对摩押男子或整个族群的会众身份，个人归信耶和华的女子可被接纳；（3）恩典超越律法说——本书有意展示神对归向他的外邦人的接纳，预告万国蒙福。学界对当时法律细节意见不一，不宜定案。确定的是全城长老公开认可，神也赐福这个婚姻。C 级。依据 · 路得记 4:5-10; 申命记 25:5-10; 申命记 23:3; 利未记 25:25

神学综合

带领提示收拢到“救赎者付代价，神把小故事写进大历史”。
神学11:21 拿俄米说「耶和华使我空空的回来」，得 4:14 妇人们却说「耶和华是应当称颂的」。从空到满，关键是一位肯付代价的赎回者。波阿斯怎样预表基督？一个摩押女子进入大卫家谱，又说出神救赎的什么心意？
预期（开放，引导方向）赎回者要有亲属身份、有能力、又甘愿付代价——基督成为人（亲属），有能力，并以自己的血赎回我们（以弗所书 1:7）。那亲属怕损害自己的产业，基督却舍了一切。神在平凡的收割、婚姻、生子里推动他的计划，把外邦人也接进应许，这指向在基督里不分种族同为亚伯拉罕的后裔。依据 · 路得记 1:21, 得 4:9-17; 马太福音 1:5-6; 以弗所书 1:7; 加拉太书 3:28-29

应用

应用1那位亲属说“恐怕于我的产业有碍”。在你现在的生活里，有哪一件本该承担、却因怕“损害自己的产业”（时间、钱、名声）而推开的事？
预期（示例）同工请我帮忙带青少年小组，我一直说太忙，其实是怕周五晚上没有自己的时间。这周我想答应先带一个月试试，并和妻子商量怎样调整家里的安排。

平行经文

申命记 25:5-10兄弟为死者立后，不肯者当众脱鞋。
利未记 25:25近亲赎回产业的条例。
创世记 38:27-30他玛为犹大生法勒斯，得 4:12 祝福所指。
马太福音 1:3-6他玛、喇合、路得列入基督家谱。
以弗所书 1:7我们借基督的血得蒙救赎。
加拉太书 3:28-29在基督里不分种族，同为亚伯拉罕的后裔。