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启示录 22 章 · 查经

归纳法 · 1 课

启示录 22 章

一课走完：回到生命树

整章主旨启示录22章的驱动线是“伊甸的回归”。创世记里人被赶出伊甸，基路伯把守生命树的道路，地受咒诅；圣经最后一章，约翰看见「一道生命水的河」从「神和羔羊的宝座流出来」（22:1），河两边「有生命树」，「树上的叶子乃为医治万民」（22:2），而且「以后再没有咒诅」（22:3）。亚当曾躲避神的面，这里神的仆人「也要见他的面」（22:4）。那被关上的门重新打开：「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城」（22:14）。全章另一个重复是“快来”：主三次说「我必快来」（22:7、12、20），圣灵和新妇回应“来！”，口渴的人可以白白取生命水（22:17）。圣经以“主耶稣啊，我愿你来”（22:20）和恩惠的祝福（22:21）结束。

22章是整本圣经的结尾，小组容易只把前5节当“天堂的延续”，后面16节当零散的结语匆匆读过，或者把22:18-19“加添删去”当成吓人的警告单独拿出来。抓住“回到生命树”这条线，就会看到圣经首尾合拢：创世记2-3章失去的河、树、神的面，在这里全部恢复，而且更好。再加上“快来”的重复，全章把读者从异象拉回现在：主要快来，我们现在就要洗净衣服、说“来”、守这书上的话。

启 22:1-5生命河与生命树再没有咒诅，要见他的面
启 22:6-11这些话真实可信我必快来；不可封了预言
启 22:12-17赏罚与邀请洗净衣服的可到生命树；口渴的都来
启 22:18-21封笔的见证与祷告主耶稣啊，我愿你来
第 1 课 · 启示录 22:1-21

回到生命树

主旨句

启示录22章的驱动线是“伊甸的回归”。创世记里人被赶出伊甸，基路伯把守生命树的道路，地受咒诅；圣经最后一章，约翰看见「一道生命水的河」从「神和羔羊的宝座流出来」（启 22:1），河两边「有生命树」，「树上的叶子乃为医治万民」（启 22:2），而且「以后再没有咒诅」（启 22:3）。亚当曾躲避神的面，这里神的仆人「也要见他的面」（启 22:4）。那被关上的门重新打开：「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城」（启 22:14）。全章另一个重复是“快来”：主三次说「我必快来」（启 22:7、12、20），圣灵和新妇回应“来！”，口渴的人可以白白取生命水（启 22:17）。圣经以“主耶稣啊，我愿你来”（启 22:20）和恩惠的祝福（启 22:21）结束。

三层目标

知道

能对照启 22:1-5与创世记2-3章，找出河、生命树、咒诅、神的面四处呼应；能找出“快来”（启 22:7、12、20）与“来”（启 22:17）的重复。

感受

被这个问题搅动：我能真心说“主耶稣啊，我愿你来”吗？还是我其实更希望他晚一点来？

去做

本周每天用启 22:20作一次简短祷告；并按启 22:17，找一位“口渴”的人，向他发出一次具体的邀请（来教会、来小组、一起读福音书）。

结构

启 22:1-5天使指示约翰城内街道当中有生命水的河，从神和羔羊的宝座流出；河两岸有生命树，每月结果子，叶子医治万民；再没有咒诅，神和羔羊的宝座在城里，仆人事奉他、见他的面，名字写在额上；不再有黑夜，主神光照，他们作王直到永远。伊甸园的恢复，异象的最后一幕。
启 22:6-11天使说这些话真实可信，神差遣使者把必要快成的事指示仆人；主说我必快来，遵守预言的有福；约翰俯伏要拜天使被制止；天使吩咐不可封了这书的预言，因为日期近了；不义的仍旧不义，圣洁的仍旧圣洁。从异象转向对读者的话。
启 22:12-17主说我必快来，赏罚照各人所行；我是阿拉法俄梅戛、首先末后、初终；洗净衣服的有福，可到生命树、从门进城；城外有犬类与行邪术、淫乱、杀人、拜偶像、说谎的；耶稣自称大卫的根和后裔、明亮的晨星；圣灵和新妇说来，口渴的都可以白白取生命水。两种结局之后，用邀请收住。
启 22:18-21约翰见证：若有人在这书的预言上加添，神必加灾祸给他；若有人删去，神必删去他在生命树和圣城的分；证明这事的说我必快来，约翰回应：阿们，主耶稣啊，我愿你来；愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。全书与全本圣经的结尾：警告、祷告、恩惠。

流程

观察

带领提示主线：先把启 22:1-5与创世记2-3章并排（可请人事先翻好创2:9-10、3:17、3:24），再圈“快来”和“来”。启 22:18-19放到解释题处理。时间紧可跳过第6题。
观察1启 22:1-2描写了哪两样东西？河从哪里流出来？树有什么特点？
预期「一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来」（启 22:1）；河两边「有生命树，结十二样果子，每月都结果子」，「树上的叶子乃为医治万民」（启 22:2）。依据 · 启示录 22:1-2
观察2翻到创世记2:9-10、3:17、3:24，和启 22:1-4对照：哪些东西在创世记出现、失去，在这里又回来了？
预期河：伊甸有河流出滋润园子（创2:10）→生命水的河（启 22:1）。生命树：园子当中有生命树（创2:9），人被赶出、基路伯把守道路（创3:24）→河两边有生命树（启 22:2）。咒诅：地为人受咒诅（创3:17）→「以后再没有咒诅」（启 22:3）。神的面：人躲避神的面（创3:8）→「也要见他的面」（启 22:4）。依据 · 启示录 22:1-4; 创世记 2:9-10; 启 3:17-24
观察3启 22:3-5神的仆人在城里做哪几件事？他们身上有什么记号？
预期「他的仆人都要事奉他」（启 22:3），「也要见他的面」，「他的名字必写在他们的额上」（启 22:4）；「他们要作王，直到永永远远」（启 22:5）。对照13:16兽的印记在额上。依据 · 启示录 22:3-5
观察4在全章圈出“我必快来”。共几次？分别在哪几节？各接着说了什么？
预期三次。启 22:7接「凡遵守这书上预言的有福了」；启 22:12接「赏罚在我，要照各人所行的报应他」；启 22:20证明这事的说“是了，我必快来”，约翰回应「阿们！主耶稣啊，我愿你来」。依据 · 启示录 22:7, 启 22:12, 启 22:20
观察5启 22:8-9约翰又做了什么？这和19:10有什么相同？天使怎样说？
预期约翰「就在指示我的天使脚前俯伏要拜他」（启 22:8），和19:10一模一样。天使说千万不可，他与约翰、众先知、守这书上言语的人同是作仆人的，要敬拜神（启 22:9）。重复两次，强调只可敬拜神。依据 · 启示录 22:8-9; 启 19:10
观察6启 22:13耶稣用了哪三组“首尾”自称？和21:6、1:8有什么关系？
预期我是阿拉法、俄梅戛；我是首先的、末后的；我是初、我是终（启 22:13）。21:6坐宝座的神说了“阿拉法、俄梅戛”“初、终”，1:8主神也自称“阿拉法、俄梅戛”；这里耶稣用同样的名号自称，与神同等。依据 · 启示录 22:13; 启 21:6; 启 1:8
观察7启 22:14-15城里和城外各是什么人？进城的条件是什么？
预期城里：「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城」（启 22:14）。城外：「那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的」（启 22:15）。条件是“洗净衣服”，而不是本来干净。依据 · 启示录 22:14-15
观察8启 22:17圈出“来”字。谁在说“来”？谁可以来？来取什么？条件是什么？
预期圣灵和新妇说“来”；听见的人也该说“来”；「口渴的人也当来」；「愿意的，都可以白白取生命的水喝」。条件只有口渴、愿意，代价是“白白”。依据 · 启示录 22:17

解释

带领提示第一题“快来”两千年了还算快吗（B）；第二题启 22:18-19的警告范围（B）；第三题启 22:11“仍旧不义”是宿命吗（B）。
解释1主三次说「我必快来」（启 22:7、12、20），但距离约翰写下已经近两千年。“快来”该怎样理解？
预期确定的：基督必亲自再来，这是确定无疑的应许（A）。“快”的意思几种理解（B）：①主流：“快”表示迫近、随时可能，下一个大事件就是他再来，没有什么还须等待——初代教会与我们处在同一个“末世”（参1:3“日期近了”），彼后3:8-9说在主看一日如千年，迟延是出于忍耐，要人悔改；②“快”指一旦开始就迅速成就，不是指距离；③过去派认为部分“快成的事”已在主后70年等事件中应验，但仍保留基督最终再来。实践上三者一致：信徒应当随时预备，而不是计算日期。依据 · 启示录 22:6-7, 启 22:10, 启 22:12, 启 22:20; 启 1:3; 彼得后书 3:8-9
解释2启 22:18-19警告若有人在这书的预言上「加添」或「删去」，神必加灾祸或删去他的分。这是指整本圣经吗？信徒会因此失去救恩吗？
预期确定的：这是约翰对“这书上的预言”（启示录）的严厉警告，形式出自申4:2“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减”，是古代立约文书的保护条款；它要求读者不歪曲、不改写神的话（A）。是否延伸到整本圣经（B）：严格说原本指启示录，但因圣经正典以此书结尾，许多教会把这原则应用到整本圣经，这是合理的应用而非原意本身。至于“删去他在生命树和圣城的分”，主流理解是：故意篡改神话语的人显出他从来不真属于这城（与启 22:15城外的人同列），不是说真信徒会因抄写错误或解经不同而失去救恩；另一些传统则视为真实的失落警告。小组可强调敬畏神的话，避免拿来吓人。依据 · 启示录 22:18-19; 申命记 4:2; 启 12:32
解释3启 22:11说「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽」，这是天使在鼓励人继续犯罪、或说人的结局已经注定了吗？
预期确定的：这不是鼓励犯罪，因为紧接着启 22:14邀请人洗净衣服、启 22:17邀请口渴的人白白来（A）。解读（B）：①主流：这是一句警语——时候近了，人的选择正在定型，到主来时不再改变，所以现在就要回应（参但12:10“恶人仍必行恶……惟独智慧人能明白”）；②讽刺式说法：先知式的“随你们吧”，逼人正视后果。两种读法都在催促人趁现在悔改，而非宣告宿命。依据 · 启示录 22:10-11, 启 22:14, 启 22:17; 但以理书 12:10

神学综合

带领提示收拢：把本章放回18-22章“两城记”的整条线上看。
神学1把「以后再没有咒诅」（启 22:3）、「可得权柄能到生命树那里，也能从门进城」（启 22:14）和「愿意的，都可以白白取生命的水喝」（启 22:17）连起来，再翻回创世记3:22-24：整本圣经怎样从“赶出伊甸、把守生命树的道路”走到“到生命树那里”？是谁开了这条路？这对你读整本圣经的方式有什么改变？
预期（开放，引导方向）：创3人因罪被赶出伊甸，基路伯和火焰的剑把守生命树的道路，咒诅进入世界；启22这条路重新打开，而且不只回到园子，是进入一座城，神和羔羊的宝座在中间。开路的是“羔羊”——启 22:1、3宝座都是“神和羔羊”的，启 22:14“洗净衣服”指向7:14用羔羊的血洗白。整本圣经是一个故事：失去的乐园→救赎→更新的乐园。从18章巴比伦的倾倒、19章婚筵、20章审判、21章神与人同住，到22章生命树，所有线都收在一个邀请里：来。依据 · 启示录 22:1-21

应用

应用1启 22:17说圣灵和新妇都说「来」，「口渴的人也当来」。启 22:20约翰祷告：主耶稣啊，我愿你来。这两个“来”一个是对人说，一个是对主说。这周你要向哪一个“口渴”的人说“来”？你能真心向主说“我愿你来”吗？如果不能，是什么拦阻你？
预期（示例）说实话我不太敢说“主啊愿你来”，因为我的生活还有很多计划，觉得他来了就都没了。读完这几章，我发现他来是婚筵、是回到生命树，不是剥夺。这周我想每晚睡前说一次这个祷告；另外，我的邻居最近离婚，常说很累很空，我想请她周五来家里吃饭，并邀请她下周来小组。

平行经文

创世记 2:9伊甸园当中有生命树——启 22:2生命树的起点。
创世记 3:24人被赶出伊甸，基路伯把守生命树的道路——启 22:14重新得权柄到生命树那里。
以西结书 47:12启 22:2河两岸的树每月结新果子、叶子治病的旧约原型（结47章圣殿流出的河）。
撒迦利亚书 14:11启 22:3“不再有咒诅”的旧约应许。
以赛亚书 55:1启 22:17口渴的都来、不用银钱白白取水的旧约邀请。
申命记 4:2启 22:18-19不可加添删减的立约警告出处。