那鸿书 1 章

预期「论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示」。尼尼微是亚述帝国的首都；伊勒歌斯地点不详，那鸿这个名字意思与“安慰”同源。亚述王「将以色列人掳到亚述」（列王纪下 17:6），北国就此灭亡；「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取」（列王纪下 18:13）。所以这卷书不是对着一个抽象的坏人说话，是对着那个真实屠过城的帝国依据 · 那鸿书 1:1; 列王纪下 17:6; 列王纪下 18:13

预期「耶和华是忌邪施报的神」，三次说「施报」，「大有忿怒」「怀怒」；又说他「不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪」。互相拉住的是「不轻易发怒」与「万不以有罪的为无罪」——他忍得住，但不是算了。出埃及记 34:6-7 里神自述「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实……万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」；那鸿引的正是这同一段话，只是把常被略过的后半句摆在正中间依据 · 那鸿书 1:2-3; 出埃及记 34:6-7

预期他「乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土」；海：「他斥责海，使海干了，使一切江河干涸」；树林花草：「巴珊和迦密的树林衰残；利巴嫩的花草也衰残了」——都是当时最肥美的地方；山地：「大山因他震动；小山也都消化」；大地：「大地在他面前突起；世界和住在其间的也都如此」。鸿 1:6 两问：「他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？」答案是没有人，「他的忿怒如火倾倒；磐石因他崩裂」依据 · 那鸿书 1:3-6

预期鸿 1:7「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人」——本为善、作保障、认得投靠他的人。紧接着 鸿 1:8「但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗」。同一位神、同一次来临，对投靠的人是避难所，对施暴的城是洪水；这一节是全章的枢纽，不是插话依据 · 那鸿书 1:7-8

预期「尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？」「有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华」——两次把他们的算计说成是冲着耶和华去的，不只是冲着小国。结局三个比喻：「像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭」，都是一点就着、站不稳的东西。判词是「他必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起」依据 · 那鸿书 1:9-11

预期转向犹大：「犹大阿，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索」。神承认犹大受的苦是他许可的管教，同时宣告到此为止。轭与绳索是牲口的挽具，指亚述的统治与进贡——犹大自亚哈斯起就向亚述称臣。以赛亚书 10:5 说得更清楚：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖」，杖用完了，就轮到杖受审依据 · 那鸿书 1:12-13; 以赛亚书 10:5

预期鸿 1:14 三道：「你名下的人必不留后」（断后）；「我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像」（毁庙）；「我必因你鄙陋，使你归于坟墓」（下葬）。鸿 1:15 是报信兵翻山而来的画面：「看哪，有报好信传平安之人的脚登山」，宣告「那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了」。于是犹大「可以守你的节期，还你所许的愿吧」——战事一停，被中断的敬拜就恢复了。以赛亚书 52:7 几乎是同一句话依据 · 那鸿书 1:14-15; 以赛亚书 52:7

预期大致是：1:8 讲尼尼微（第三人称），鸿 1:9-11 对尼尼微（「尼尼微人哪」「有一人从你那里出来」），鸿 1:12-13 对犹大（「犹大阿……从你颈项上」），鸿 1:14 又对尼尼微（「指着尼尼微说：你名下的人」），鸿 1:15 又对犹大（「犹大啊，可以守你的节期」）。来回切换让两边的话互相解释：尼尼微的结局就是犹大的释放，同一件事从两个方向看，一边是灭绝，一边是好信依据 · 那鸿书 1:8-15

预期不是两位神，是同一件事的两面。「忌邪」在圣经里是立约的用语：神不是心眼小，而是不肯把自己的百姓、自己的名交给别人糟蹋（出埃及记 20:5 在十诫里就是这个背景）。正因为他“本为善”，他才不能对屠城无动于衷——一位对暴行耸肩的神不是更慈爱，是更冷漠。鸿 1:3 把两句焊在一起：「不轻易发怒」（所以尼尼微还站了一百多年）「万不以有罪的为无罪」（所以终究要清算），两句都出自出埃及记 34:6-7 同一段自我宣告。还要注意“施报”是神自己的事，不是百姓的许可证：申命记 32:35「伸冤报应在我」，保罗在罗马书 12:19 引用它，正是为了叫人自己不要报仇。A 级。依据 · 那鸿书 1:2-3, 鸿 1:7; 出埃及记 34:6-7; 出埃及记 20:5; 申命记 32:35; 罗马书 12:19

预期两卷合起来读，正好是 鸿 1:3 那一句的两半：约拿书演的是「不轻易发怒」——神给了尼尼微一次真实的缓刑，而且乐意给（约拿书 4:11 结尾神还在为那城里的人和牲畜心疼）；那鸿书演的是「万不以有罪的为无罪」——一百多年后的尼尼微不是当年那批人，暴行早已变本加厉，缓刑到期。悔改得来的是宽限，不是豁免权。至于为什么给自己的百姓读：列国神谕的功能一向是对内的。对被欺压的犹大，它是安慰（鸿 1:12-13 明说「我虽然使你受苦，却不再使你受苦」）；同时它也是警告——以赛亚书 10:5-7、10:12 说亚述只是神手里的杖，杖骄傲了照样被折断，那么以色列若行同样的事也不会例外，何况以赛亚书 1 章已经把耶路撒冷叫作所多玛。西番雅书 2:13 是同一时期对尼尼微的平行宣告。本章在史实上的落点相当清楚（尼尼微主前 612 年陷落），但 1:11「有一人」指谁、鸿 1:8 的“洪水”是比喻还是实指底格里斯河涨水，经文没有明说，属可讨论范围，B 级。依据 · 那鸿书 1:1-3, 鸿 1:12; 约拿书 3:5-10; 约拿书 4:2; 约拿书 4:11; 以赛亚书 10:5-7, 鸿 10:12; 西番雅书 2:13

预期四层并列，不排次序、不互相取代：（1）当代——报信兵带回尼尼微陷落的消息，犹大不必再向亚述纳贡，可以照常上耶路撒冷守节，这是经文的第一层意思；（2）被掳归回——以赛亚书 52:7 用同一句话报巴比伦倒台、神作王、百姓回家，那鸿的话在更大的一次释放上重演；（3）基督——路加福音 2:14 天使报的也是「平安」，保罗在罗马书 10:15 引这句形容传福音的人，把“恶人不再经过”读成罪与死的权势被了结；（4）末世——启示录 18:2 宣告「巴比伦大城倾倒了」，用的正是列国神谕的语法，一切以暴力立国的体系终必如此。哪些不可以对号入座：不能把「那恶人」换成我私人的仇家或政敌，然后为他的败亡祷告——鸿 1:2 的施报是神保留给自己的事，马太福音 5:44 要我们爱仇敌；也不能把它读成“我们这一国是犹大、那一国是尼尼微”。较稳的读法是：先认出自己可能站在尼尼微那一边（凡靠强暴得利的地方），再在受欺压时把公义交还给神。C 级，并列不定案。依据 · 那鸿书 1:15; 以赛亚书 52:7; 罗马书 10:15; 路加福音 2:14; 启示录 18:2; 马太福音 5:44

预期（开放，引导方向）去掉「忌邪施报」，剩下一位对屠城耸肩的神：他很温和，但受害者无处伸冤，历史上的强暴等于白做——这不是更慈爱，是更冷。去掉「本为善」，剩下一位只会烧的神：没有人敢投靠，鸿 1:7「认得那些投靠他的人」这句就没了着落。两句必须同时在，是因为 鸿 1:12-13 那个应许要站得住：神能说“我不再使你受苦”，前提是他既有心疼也有能力清算。被欺压的人同时说这两句，实际结果是手能松开——启示录 6:10 里祭坛下的呼声是「要等到几时」，不是“让我动手”；罗马书 12:19 明说「不要自己伸冤……主说：伸冤在我，我必报应」。把报应交回给神，才有力气去做眼前该做的事。依据 · 那鸿书 1:2-3, 鸿 1:7, 鸿 1:12-13; 出埃及记 34:6-7; 罗马书 12:19; 启示录 6:10

预期（示例）我们为某国受逼迫的家庭教会祷告了两年，但从没做过别的。这个月起：一、指定两位组员联系一个可信的救助机构，把奉献落到具体一户人家；二、组里有位弟兄的公司长期拖欠外包工人的钱，他这周去找主管把这件事摆到台面上，即使会得罪人；三、每次聚会留三分钟读一段真实的消息再祷告，免得“为受苦的人祷告”变成一句套话。