玛拉基书 4 章

预期「那日临近，势如烧着的火炉」。被烧的是「凡狂傲的和行恶的」——正是 3:15 百姓所羡慕的那两种人：「我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立」。他们「必如碎秸」：碎秸是打完场后剩下的空壳，一点就着，什么也剩不下。「根本枝条一无存留」是连根带枝，一整棵烧光，不留下东山再起的余地依据 · 玛拉基书 3:15, 玛 4:1

预期「但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线〔原文作翅膀〕有医治之能。」小字标明「光线」原文作「翅膀」——日光像张开的翅膀铺开。他们的反应是「必出来跳跃如圈里的肥犊」：关了一冬的牛犊放出栏的那种撒欢，正好对着 3:14 那句有气无力的「事奉神是徒然的」。玛 4:3 还说「你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下」。请留意：同一个「那日」，一边是火炉，一边是日头，分别只在于人站在哪一边依据 · 玛拉基书 3:14, 玛 4:2-3

预期「你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。」何烈山就是西奈山，是颁布十诫、与以色列立约的地方（出埃及记 20:1-2）。在等候将来的时候先被指回起点，说明等候不是空等：他们已经有了足够的话可以遵行。这一节也巧妙地连上下文——以利亚当年正是逃到何烈山遇见神（列王纪上 19:8），下一节就提到他依据 · 玛拉基书 4:4; 出埃及记 20:1-2; 列王纪上 19:8

预期「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」他要做的事出乎意料地具体：「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」不是先修复圣殿或国家，是修复两代人的关系。旧约最后一个词确实是「咒诅」，但整句的方向是躲开它——重点在那个「转」字，与 3:7「你们要转向我，我就转向你们」是同一个动作依据 · 玛拉基书 3:7, 玛 4:5-6

预期清单：「你在何事上爱我们呢？」（1:2）「我们在何事上藐视你的名呢？」（1:6）「我们在何事上污秽你呢？」（1:7）「这是为甚么呢？」（2:14）「我们在何事上烦琐他呢？」（2:17）「我们如何才是转向呢？」（3:7）「我们在何事上夺取你的供物呢？」（3:8）「我们用甚么话顶撞了你呢？」（3:13）。画出的是一群没有公开背教、却对自己的实况完全没有感觉的人：每一次被指出问题，第一反应都是反问「哪有」。他们照常献祭、照常来殿里，只是不认为自己有什么可改的依据 · 玛拉基书 1:2, 玛 1:6-7, 玛 2:14, 玛 2:17, 玛 3:7-8, 玛 3:13

预期祭司把「瞎眼的」「瘸腿的」「有病的」「抢夺的」献上（1:8、1:13），还嫌「这些事何等烦琐」；他们「偏离正道，使许多人在律法上跌倒」，「在律法上瞻徇情面」（2:8-9）；全民则扣下「当纳的十分之一和当献的供物」，以致「我家」无粮（3:8-10）。三样合起来是同一件事：他们把神放在一个可以打折的位置上——给他次品、按人情解释他的话、扣下本不属于自己的那一份。玛拉基责备的从来不是不信，是轻慢依据 · 玛拉基书 1:8, 玛 1:13, 玛 2:8-9, 玛 3:8-10

预期1:11「从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大」——神的名不会因他百姓的轻慢而落地；3:1「你们所寻求的主必忽然进入他的殿」——他要亲自来；3:16-17「有记念册在他面前」，「他们必属我，特特归我」——在看不出分别的日子里，坚持已被记下；玛 4:2「必有公义的日头出现，其光线有医治之能」——结局不只是审判，还有医治。连起来的应许是：神必来、必分别、必医治，而这一切靠的是他自己不改变（3:6）依据 · 玛拉基书 1:11, 玛 3:1, 玛 3:16-17, 玛 4:2

预期意味着旧约不是停在句号上，是停在一个还没兑现的应许上。神最后交代的两件事正好一前一后：记念摩西的律法（往后看，已有的话够他们遵行），等候那要来的以利亚（往前看，神还有话要说）。对那几百年里没有先知、被希腊与罗马轮番统治的人来说，这就是他们的支点——像 3:16 那群人一样彼此谈论、守着已有的话等下去。新约开篇第一件事正是接上这句：天使论到施洗约翰说，他必有「以利亚的心志能力」行在主的前面，「叫为父的心转向儿女」（路加福音 1:17）依据 · 玛拉基书 3:16, 玛 4:4-6; 路加福音 1:17

预期标准在 3:16-18 已经给出，本章只是把那一天展开：一边是「敬畏耶和华、思念他名的人」，另一边是「狂傲的和行恶的」。所以分别的不是不同的两天，也不是不同的两位神，而是同一位神临近时，人向着他的方向不同——希伯来书 12:29 说「我们的神乃是烈火」，火本身不变，麦子与碎秸的反应不同（诗篇 1:4「恶人……乃像糠秕被风吹散」）。要留意标准不是「完美」：玛拉基责备的那群人，与 3:16 蒙记念的那群人，处在同一个烂摊子里，日子一样难，分别在于一边觉得事奉神不划算（3:14-15），一边仍然敬畏他的名。也不是血统或身份：1:6 责备的正是祭司，身份最正统的人反而站在受审的一边。哥林多前书 3:13-15 用同一个意象论工程受火的试验，约翰福音 3:19-21 则说光来到世间，人因所行的而或就近光或恨恶光——都是同一条原则：临近的不是灾难，是他自己；人怎样待他，决定那一天对他是什么。A 级。依据 · 玛拉基书 3:16-18, 玛 4:1-3; 玛拉基书 1:6; 诗篇 1:4-6; 希伯来书 12:29; 哥林多前书 3:13-15; 约翰福音 3:19-21

预期因为等候不等于停摆。神最后给的不是新指示，而是把他们指回已经给过的话：何烈山（西奈山）是立约之地（出埃及记 20:1-2），律法是这段关系的具体内容；约书亚记 1:8 说昼夜思想这律法书，申命记 30:19-20 把生死祸福摆在面前要人拣选——「记念」在旧约不是回忆，是照着去行。对那一代人而言，这句话正好堵住 3:7 那个推挡：「我们如何才是转向呢？」——你们知道该怎么转，话早就有了。放在正典的位置上看，这个收尾把旧约两根大柱子并排立起：摩西（律法）与以利亚（先知）。有意思的是，福音书记载耶稣登山变像时，与他说话的正是摩西和以利亚（这是新约对这一组合的呼应），而路加福音 16:29-31 里亚伯拉罕说「他们有摩西和先知的话，可以听从」，也是同一对。所以旧约的最后一页给的是两个坐标：守住已有的，等候将要来的。至于中文圣经的分章（希伯来文圣经把这几节列在第 3 章之内，且犹太传统在诵读时会把 玛 4:5 之后重复 玛 4:4 一句，以免全书以「咒诅」二字作结），属于传统与编排的差别，不影响内容，B 级。依据 · 玛拉基书 3:7, 玛 4:4-6; 出埃及记 20:1-2; 申命记 30:19-20; 约书亚记 1:8; 列王纪上 19:8-12; 路加福音 16:29-31

预期四层并列，不排次序、不彼此取代：（1）当代——以利亚是被火车火马接去、没有经历死亡的先知（列王纪下 2:11），所以后世盼望他再来并不奇怪；对玛拉基当时的人，这应许首先是保证：神还会再派人来说话，眼前的沉默不是终结。（2）本书内部与被掳归回之后——玛 4:5 很可能就是 3:1「我的使者」的具体说明，两处都讲一位在「那日」之前预备的人；这层给了归回后的群体一个盼望的形状。（3）基督——新约明确地把这句话用在施洗约翰身上：天使说他必有「以利亚的心志能力」，叫为父的心转向儿女（路加福音 1:17）；耶稣说「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚」（马太福音 11:14），又在登山变像下山时说「以利亚已经来了」，门徒就明白他是指施洗约翰（马太福音 17:10-13，马可福音 9:11-13 同）。而约翰本人在约翰福音 1:21 被问“你是以利亚吗”时回答「我不是」——两处的张力通常这样理解：约翰否认自己是那位肉身回来的以利亚，耶稣肯定的是他以以利亚的心志能力成全了这项职分；也有人认为这句应许在约翰身上只是部分应验。经文没有把两处合并解释，不定案。（4）末世——「耶和华大而可畏之日」在新约仍指向未来，启示录 11:3-6 描写两个见证人有封天不下雨的权柄（以利亚式的记号），有人据此认为这应许还有一次终末的应验；这一读法是推论，不是经文明说。还要留意 玛 4:6 所说的工作内容本身：不是行神迹或掌权，是「使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲」——以利亚当年在迦密山求的也是「使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转」（列王纪上 18:37）。无论哪一层，预备道路的方式都是让人心转回。C 级。依据 · 玛拉基书 3:1, 玛 4:5-6; 列王纪上 18:37; 列王纪下 2:11; 马太福音 11:14; 马太福音 17:10-13; 马可福音 9:11-13; 路加福音 1:17; 约翰福音 1:21; 启示录 11:3-6

预期（开放，引导方向）先看这位神是谁：全书第一句是「我曾爱你们」（1:2），中间是一连串被顶回来的控告，根基是「因我耶和华是不改变的」（3:6），结尾是他为了不咒诅遍地而差人来使人转回（玛 4:6）。也就是说，控告本身是爱的形式——他完全可以不说话，任这群人把敬拜过成形式；他偏偏一轮一轮地辩论下去。以西结书 33:11 说「我断不喜悦恶人死亡」，罗马书 2:4 说他的恩慈原是领人悔改，彼得后书 3:9 说他宽容是不愿有一人沉沦，都是同一位神。至于教会怎样不活成那群人，玛拉基已经给了三面镜子：第一，看我们给神的是不是次品（1:8）——奉献、预备、时间，凡是「剩下的」都要留意；第二，看我们解释神的话时有没有瞻徇情面（2:9）——对有势力的人宽、对没靠山的人严；第三，看我们有没有在心里嘀咕「事奉神是徒然的」（3:14）——疲倦不是罪，但要像 3:16 那群人一样，把话说给彼此听，而不是任它发酵成冷漠。最后一件事最要紧：旧约停在等待上，新约开篇就接上了——「就在这末世借着他儿子晓谕我们」（希伯来书 1:1-2）。我们不是站在四百年的沉默里，我们站在那位已经「忽然进入他的殿」的主面前，所以更没有理由把他当作可以打折的对象。依据 · 玛拉基书 1:2, 玛 3:6, 玛 3:16-17, 玛 4:2, 玛 4:5-6; 以西结书 33:11; 罗马书 2:4; 希伯来书 1:1-2; 彼得后书 3:9

预期（示例）我和父亲从三年前那次吵架后只在过年说几句客套话，心里一直等他先开口。这周我周六回去一趟，不谈那件事，先把他修了一半的水管弄好，吃顿饭；下个月起每周打一次电话，不谈对错。组里另有一位姊妹和读大学的女儿几乎不说话，我们不去劝她女儿，先每周陪她祷告一次，并请她把想说的话写下来。至于“给神次品”，我这四课里最被说中的是主日聚会——我总是踩点到、心还在工作上；从这周起提前二十分钟到，把手机放包里，聚会前先为讲员祷告一次。