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利未记 18 章 · 查经

归纳法 · 1 课

利未记 18 章

一课走完:不效法列邦

整章主旨神在列出性伦理禁令之前先说「我是耶和华你们的神」,又说埃及和迦南的行为「你们不可效法」。本章为骨肉之亲、邻舍之妻、儿女经火、同性与兽交划下界线,并警告:列邦玷污了地,「那地也吐出它的居民」。圣洁不只是会幕里的事,也是卧室和家里的事;守神的律例的人「就必因此活着」。

一章一课。利 18 常被跳过(尴尬),或只被抽出一节用于辩论(22 节)。带查者要先让大家看见框架:18:2-5 与 24-30 首尾包住禁令,重点是“属于耶和华的民不效法周围文化”,且适用于寄居者。18:5 在新约被两次引用(罗 10:5、加 3:12),要处理它与因信称义的关系。同性关系在今天如何理解与牧养,属敏感议题,C 级并列不定案;带查者须提醒小组中可能有受过性伤害或正挣扎的人,语气要谨慎、有恩典。

利 18:1-5不效法埃及和迦南,守神的律例就必活着属神的民有不同的活法
利 18:6-18骨肉之亲的界线家庭不可被性侵犯
利 18:19-23经期、邻舍之妻、摩洛、同性、兽交其他可憎之事
利 18:24-30列邦玷污了地,地吐出居民地会吐出不洁的人
第 1 课 · 利未记 18:1-30

不照埃及、不照迦南:性与家庭的圣洁界线

主旨句

神在列出性伦理禁令之前先说「我是耶和华你们的神」,又说埃及和迦南的行为「你们不可效法」。本章为骨肉之亲、邻舍之妻、儿女经火、同性与兽交划下界线,并警告:列邦玷污了地,「那地也吐出它的居民」。圣洁不只是会幕里的事,也是卧室和家里的事;守神的律例的人「就必因此活着」。

三层目标

知道

能说出 18:3 两个“不可效法”的对象,以及 利 18:2、4、5、30 反复出现的“我是耶和华”;能归纳 利 18:6-18 禁令的共同原则(骨肉之亲);能复述 利 18:25、28 “地吐出居民”的警告。

感受

从“这些条例好尴尬、好遥远”转向看见神关心家庭里最脆弱的人,也对自己被文化塑造的性观念存敬畏和谦卑。

去做

本周找出一个你身边文化里“大家都这样”、但与神心意不合的性或关系观念,写下一句经文作为你的立场,并在一件具体事上(看什么、跟谁独处、怎样说话)设一条保护自己或家人的界线。

结构

利 18:1-5神自称耶和华你们的神,吩咐百姓不效法埃及和迦南的行为恶俗,要守他的律例典章;人若遵行就必因此活着。开头框架,定下全章动机:身份(我是耶和华)先于禁令。
利 18:6-18不可露骨肉之亲的下体:母亲、继母、姐妹、孙女、姑姨、伯叔母、儿妇、弟兄之妻、妇人与其女儿,也不可同娶姐妹。6 节总纲,7-18 逐一列举;很多条附理由“她是你……的骨肉之亲”。
利 18:19-23经期同房、与邻舍之妻行淫、使儿女经火归摩洛、与男人苟合、与兽淫合。从家内关系扩展到婚外、宗教献童与逆性之事,21 节把摩洛放在中间,提醒这些与拜偶像相连。
利 18:24-30列邦因这些事玷污了自己和地,地吐出居民;以色列若照样行,地也要吐出他们;行的人要剪除。结尾框架与开头呼应,给出后果;适用于本地人和寄居者。

流程

观察

带领提示观察题先抓首尾框架,再看禁令的原则和范围,最后看“地吐出”的后果。
观察1利 18:3 说有哪两个地方的人的行为,以色列人不可效法?
预期从前住的埃及地,和神要领他们到的迦南地依据 · 利未记 18:3
观察2利 18:5 说人若遵行神的律例典章,会怎样?
预期「人若遵行,就必因此活着」依据 · 利未记 18:5
观察3「我是耶和华」或「我是耶和华你们的神」在本章出现在哪些节?这句话放在这些位置有什么作用?
预期出现在 2、4、5、6、21、30 节,包住整章,也放在禁令中间,把每条禁令都挂在神的身份上依据 · 利未记 18:2, 利 18:4-6, 利 18:21, 利 18:30
观察4利 18:6 用哪一个总原则概括了后面 7-18 节的禁令?
预期「你们都不可露骨肉之亲的下体,亲近他们」依据 · 利未记 18:6
观察5利 18:7-18 中,很多禁令后面附带了什么样的理由?请找出两个例子。
预期说明对方和自己或家人的关系,如「她是你父亲的骨肉之亲」、「她是你儿子的妻」依据 · 利未记 18:12-13, 利 18:15
观察6利 18:21 禁止把儿女怎样?这件事同时被说成亵渎了什么?
预期「不可使你的儿女经火归与摩洛」,也不可亵渎神的名依据 · 利未记 18:21
观察7利 18:22 和 利 18:23 结尾分别用什么词形容所禁止的事?
预期22 节:「这本是可憎恶的」;23 节:「这本是逆性的事」依据 · 利未记 18:22-23
观察8利 18:25、28 说列邦行这些事之后,地发生了什么?以色列若照样行会怎样?
预期地玷污了,「那地也吐出它的居民」;以色列若玷污那地,地也要把他们吐出依据 · 利未记 18:25, 利 18:28

解释

带领提示第一题 利 18:5 与因信称义,B 级;第二题骨肉之亲禁令的目的,B 级;第三题同性关系在今天的理解,C 级并列不定案,语气要谨慎。
解释1利 18:5 说「人若遵行,就必因此活着」。保罗在罗马书 10:5 和加拉太书 3:12 都引用这句。这是否表示旧约教导靠守律法得救?
预期注意 利 18:2 先说“我是耶和华你们的神”——以色列是先被救出埃及,再领受律例;遵行是在约中活出生命,不是用来赚得身份。保罗引用这句,是对比“靠行律法称义”的路(人无法完全遵行)与“因信称义”的路。两者并不矛盾:律法显出生命的样子,但罪人需要基督才能真正活。各家对保罗引用的细节解释有差异,但此大方向为主流。依据 · 利未记 18:2-5; 罗马书 10:5; 加拉太书 3:12; 以西结书 20:11
解释2利 18:6-18 这一长串“骨肉之亲”的禁令,在一个大家族同住的社会里,要保护的是什么?
预期古代以色列是几代同住的大家庭,家中男性握有权力,女性和晚辈最容易受侵犯。这些禁令把家庭划成安全区:亲属之间只能有亲情,不能有性。它保护的是妇女、孩子和家庭秩序,也防止权力滥用。保罗在林前 5:1 对“收他的继母”严厉处理,显示原则延续到新约教会。利 18:18 同娶姐妹的具体适用(是否暗含禁多妻)学者有分歧,可略提。依据 · 利未记 18:6-18; 哥林多前书 5:1
解释3利 18:22 禁止「与男人苟合,像与女人一样」。这条禁令今天对基督徒还有约束力吗?教会该怎样理解并牧养同性吸引的人?
预期(C 级,并列不定案)①传统理解:本节与罗 1:26-27、林前 6:9 一致,属于道德律而非礼仪律,同性性行为今天仍是罪,但同性吸引本身不等于行为,教会要以恩典陪伴、呼召众人同走圣洁之路(林前 6:11 “你们中间也有人从前是这样”);②部分学者认为此处主要针对当时与拜偶像、剥削或不平等相连的性行为,不能直接套用于现代的委身关系;③还有人强调要区分教会的教导立场与社会法律、个人牧养三个层面。无论立场,小组不宜用本节羞辱人;带查者本课不定案,可请大家各自在教会传统和牧者中继续寻求。依据 · 利未记 18:22; 罗马书 1:26-27; 哥林多前书 6:9-11

神学综合

带领提示收拢到“身份决定活法”:好的答案会看到神先说“我是耶和华”,再划界线;圣洁是整个生活,包括性与家庭。
神学1神在本章首尾说「我是耶和华你们的神」,中间划下性与家庭的界线,并警告地会“吐出”不洁的人。这让你怎样理解“圣洁”与“文化”的关系——神的子民在任何时代该怎样不效法周围的风俗?
预期(开放,引导方向)圣洁不是逃离文化,而是以“属于耶和华”的身份活出不同的样子。每个时代都有自己的“埃及和迦南”;神的界线是为保护人、使人活着。新约里这个呼召延续为“不要效法这个世界”(罗 12:2),而力量来自基督里的新生命,而非单靠意志。依据 · 利未记 18:3-5, 利 18:24-30; 罗马书 12:2

应用

应用1利 18:3 说「那里人的行为,你们不可效法」。这一周,你的手机、朋友圈或工作环境里,有哪一种关于性或关系的“默认观念”正在悄悄塑造你?你要设立哪一条具体的界线?
预期(示例)我发现自己把追剧里的婚外情节看成“浪漫”;这周删掉那部剧,睡前改读一段雅歌或箴言 5 章,并和配偶约一次不看手机的散步。

平行经文

罗马书 10:5新约引用 利 18:5:出于律法的义是“行这些事的人就必因此活着”。
加拉太书 3:12新约引用 利 18:5:律法原不本乎信。
以西结书 20:11先知回顾:神把律例赐给以色列,人若遵行就必因此活着。
哥林多前书 5:1教会案例:有人收了继母,保罗严厉处理。
罗马书 1:26-27新约平行:逆性之事与弃绝神相连。
列王纪下 23:10历史:约西亚污秽陀斐特,不许人使儿女经火归摩洛。