约翰福音 5 章 · 查经

归纳法 · 1 课

约翰福音 5 章

一课走完：一个医治，一篇讲论，四重见证

整章主旨耶稣宣称与父同等，并举出四重见证证实；不信的根源不是证据不足，是人不肯到他面前得生命。

一章一课。这一章不是三段独立的经文，是一个事件引出的连续讲论。检验方式：约 5:19 开头的『所以』指回约 5:18 的指控——耶稣接下来说的每一句，都是在回应『你将自己和神当作平等』。他不否认，他解释。

约 5:1-18他先来找一个不求他的人恩典是主动的

约 5:19-30他坦然承认自己与父同等他是谁

约 5:31-47证据齐备，不信却仍然发生问题在我们这一边

第 1 课 · 约翰福音 5:1-47

证据齐备，不信却仍然发生

主旨句

他主动医治一个不求他的人，并借此说出自己与父同等；然后举出四重见证。证据齐备了，不信却仍然发生——因为不信的根不在证据不够，在人求人的荣耀过于神的荣耀。

三层目标

知道

能说出 5:17-18 是全章的转折点，并按顺序列出约 5:31-40 的四重见证

感受

对『我读经查经，最深处是为了懂得多，还是为了见他』生出真实的不安

去做

本周安排一次读经，目的只有一个：见他——说出哪一天、什么时候、多久

结构

1-5节期、毕士大池、一个病了三十八年的人他从头到尾没有求过

6-9a耶稣主动发问并医治，完全不用那个池子整个排队抢先的系统被绕过

9b-15『那天是安息日』——冲突引爆；殿里再遇叙述者插入的关键短句

16-18『我父做事直到如今，我也做事』；他们越发想杀他焦点从安息日转到身份，全章在此转弯

19-30父把叫死人复活与审判交给子；听而信的已经出死入生19 与 30 首尾呼应，把整段框住

31-40约翰、工、父、圣经；『然而你们不肯到我这里来得生命』39-40 的『然而』是全章最重的一个转折

41-47互相受荣耀怎能信呢；控告你们的是摩西不信被归因于荣耀的来源，不是证据的多少

上下文与背景

第 4 章他在加利利医好大臣的儿子——那位求了又求；第 5 章这一位从没开口求。第 5 章之后冲突不再收回去，一路走到第 6 章人几乎走光。

本章是约翰福音第一篇长讲论，也是耶稣第一次公开把自己与父放在同一位置上（约 5:17-18），约翰亲自出面告诉读者：他们理解得没错。

犹太律法要凭两三个人的口作见证（申 19:15）——约 5:31 起耶稣是站在这个举证标准上说话
神在安息日仍然工作（维系万物、生死）被认为是神独有的特权；约 5:17 耶稣把自己放了进去
约 5:3 下半到约 5:4「等候水动……天使按时下池子搅动那水」，最古的抄本没有；和合本以括号保留（见议题分级）

流程

观察

带领提示按经文顺序走一遍。题目比时间多是故意的——现场挑着问，标了「核心」的先问。

观察1这段里出场了哪些人？按出场顺序数一遍。

预期耶稣、病了三十八年的人、犹太人（宗教领袖）。池边『许多病人』一个也没有被点名。依据 · 约 5:1-18

观察2那个人一共说了几句话？把他说的话读出来。

预期只有两句半：约 5:7 的解释、约 5:11、约 5:15 去告诉犹太人是耶稣。依据 · 约 5:7；约 5:11；约 5:15

观察3耶稣问『你要痊愈吗？』，他的回答是什么？他有没有回答这个问题？

预期没有。他答的是『我没有人……我正去的时候，就有别人比我先下去』——他解释的是为什么做不到，不是要不要。依据 · 约 5:6-7

观察4耶稣有没有用那个池子？他用了什么？

预期完全没有用池子。他只说了一句话：『起来，拿你的褥子走吧。』那人立刻痊愈了。依据 · 约 5:8-9

观察5找出第 9 节后半句。它有几个字？叙述者为什么在这里插一句？

预期『那天是安息日。』叙述者在给读者装转辙器——故事从这里拐弯。依据 · 约 5:9

观察6约 5:16 说他们逼迫他，约 5:18 说越发想要杀他。中间发生了什么让程度加重？

预期约 5:17 耶稣的回答：『我父做事直到如今，我也做事。』理由从『犯安息日』变成『称神为他的父，将自己和神当作平等』。依据 · 约 5:16-18

观察7第 19 节开头是哪个词？它指回哪一句话？

预期『所以』，指回约 5:18『称神为他的父，将自己和神当作平等』。接下来整段是对那个指控的回应——他没有否认。依据 · 约 5:18-19

观察8找出『父将＿＿交给子』这一类的句子。一共交了几样？

预期三样：叫死人复活的能力（21）、审判的权柄（22、27）、生命在自己里面（26）。依据 · 约 5:21-27

观察9第 24 节里有几个动词描写信的人？他现在的状态是什么？

预期听、信 → 有永生、不至于定罪、已经出死入生。注意「已经」是完成的。依据 · 约 5:24

观察10比较第 25 节和第 28 节的时间说法，找出不同的那几个字。

预期约 5:25『时候将到，现在就是了』；约 5:28 只有『时候要到』。一个短语划开了两种复活。依据 · 约 5:25；约 5:28

观察11第 30 节和第 19 节是不是同一件事？并排读一遍。

预期是。『子凭着自己不能做什么』首尾呼应，把整段框住。依据 · 约 5:19；约 5:30

观察12「见证」这个词在这一段出现了几次？

预期10 次，集中在 31、32、33、34、36、37、39 节——全章只有这一段用这个词，它就是本段的主题词。依据 · 约 5:31-39

观察13把四位见证一一找出来，按经文顺序列在纸上。

预期施洗约翰（33-35）、耶稣所做的工（36）、父（37-38）、圣经（39）。依据 · 约 5:33-39

观察14第 39-40 节请一个人慢慢读两遍。中间那个转折词是什么？

预期『然而』。前半：你们查考圣经，给我作见证的就是这经。后半：然而你们不肯到我这里来得生命。依据 · 约 5:39-40

观察15圈出第 41-44 节里所有跟「荣耀」有关的词。它们指向几个来源？

预期两个来源：『互相受荣耀』（从人来）与『从独一之神来的荣耀』。依据 · 约 5:41-44

观察16第 44 节是一个问句。耶稣在这里问的是什么？

预期『你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信呢？』——他把不信归因于荣耀的来源，不是证据的多少。依据 · 约 5:44

观察17最后三节说控告他们的是谁？这出乎意料吗？

预期摩西。他们最引以为傲的那一位，成了控方。依据 · 约 5:45-47

解释

带领提示这一章是约翰福音第一篇长讲论，说得多，所以解释题也多。题目比时间多是故意的——现场按屋里坐的是谁挑着问，问不完是正常的。标了「核心」的先问，其余的看讨论往哪里走。

解释1耶稣为什么问一个瘫了三十八年的人『你要痊愈吗？』——这不是废话吗？

预期不是。这人从未开口求过；耶稣在唤起一个可能早已死掉的渴望。而且痊愈是有代价的——失去乞讨的位置、被照顾的身份，从此要重新负责。他的回答证明这问题问得准：他心里想的只是『为什么轮不到我』。依据 · 约 5:6-7

解释2「拿你的褥子走吧」——他是故意的吗？他大可以只说「起来，走吧」。

预期是有意的。他挑起的是：人的规条被当成了神的诫命。他不是废掉安息日，是夺回安息日的解释权（可 2:27-28）。注意不要滑向『规矩都不重要』。依据 · 约 5:8-10；可 2:27-28

解释3约 5:14「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」——是说他的病是犯罪的结果吗？

预期不能一般化——约 9:3 明确否定了这个推论。『更加利害』指向的多半是审判：比瘫痪三十八年更严重的事是存在的。这一题若组里有长期患病的人，语气要慢。依据 · 约 5:14；约 9:1-3

解释4约 5:17『我父做事直到如今，我也做事』——他们听懂了什么，以致要杀他？

预期神在安息日仍然工作，是神独有的特权；耶稣把自己放了进去，并且说的是『我父』而不是『我们的父』。约 5:18 约翰亲自出面告诉读者：他们理解得没错。这不是误会，是宣告。依据 · 约 5:17-18

解释5约 5:21-22 说父把「叫死人复活」和「审判」交给子。这两样在旧约里属于谁？

预期唯独属于神（申 32:39『我使人死，我使人活』）。这不是授权一个代理人，是把神独有的作为交在子手里。依据 · 约 5:21-22；申 32:39

解释6『子凭着自己不能做什么』（约 5:19）——这是说子的能力比父小吗？

预期不是能力的限制，是不独立行动。一个只会模仿的人不可能『凡父所做的事，子也照样做』——『照样做』本身就是同等的宣告。约 5:23 给了平衡：『叫人都尊敬子如同尊敬父』。依据 · 约 5:19-23

解释7约 5:23「叫人都尊敬子如同尊敬父」——这对「我信神，但我不需要耶稣」意味着什么？

预期下半句直接回答了：『不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。』没有绕过子而抵达父的路。这不是教会后来的规定，是耶稣自己说的。依据 · 约 5:23

解释8约 5:24 说「已经出死入生」，为什么约 5:28-29 还有将来的复活？

预期两种复活：属灵的复活（现在，约 5:25『现在就是了』）与身体的复活（将来，约 5:28-29）。信的人已经经历第一种，正等候第二种。依据 · 约 5:24-25；约 5:28-29

解释9约 5:29「行善的复活得生」和约 5:24「因信得永生」矛盾吗？

预期不矛盾。约 5:24 讲根据（听、信即已出死入生）；约 5:29 讲凭据（真实的信必结果子）。弗 2:8-10 把两者放在同一句：行善是目的，不是条件。约 6:29：『信神所差来的，这就是做神的工』。依据 · 约 5:24；约 5:29；弗 2:8-10；约 6:29

解释10他们查考圣经，圣经也确实给耶稣作见证——那么问题出在哪里？

预期问题不在读得不够，在读的目的错了。他们『以为内中有永生』——把圣经本身当作生命的来源，而不是当作指向生命之主的见证。结果读了一辈子，却不肯到站在面前的那一位这里来。依据 · 约 5:39-40；路 24:27

追问这一题会扎到屋里每一个认真读经的人，包括带领者自己。停两秒再往下走。

解释11约 5:31「我若为自己作见证，我的见证就不真」，约 8:14 却说「我为自己作见证，我的见证还是真的」。矛盾吗？

预期不矛盾。这里他站在犹太律法的举证标准上说话（申 19:15 要两三个人的见证），愿意举证；约 8 章强调的是另一面：他知道自己从哪里来、往哪里去。法庭程序上他举证，本体上他就是真理。依据 · 约 5:31；约 8:13-18；申 19:15

解释12耶稣说「我所受的见证不是从人来的」，为什么还要提约翰？

预期因为这是为他们的缘故——约 5:34『我说这话，为要叫你们得救』。他用他们曾经欢喜领受过的东西，往前推一步。这是牧养的策略，不是他需要人的背书。依据 · 约 5:33-35

解释13约 5:36 为什么「工」比人的话更有分量？

预期因为工是父交托的、可被观察的、并且唯有神能做（约 5:21-22 刚说过：叫死人复活、施行审判）。本章开头那个瘫子站起来，就是这见证的第一件展品。依据 · 约 5:36

解释14约 5:44 为什么「互相受荣耀」会使人不能信？

预期因为信基督必然要付上在人前失去面子的代价——承认自己是死的、需要被救。把自我价值建立在同侪评价上的人，付不起这个代价。所以不信首先不是理智问题，是心的方向问题。约 12:42-43 是现成的实例：有官长信了却不敢承认，『因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀』。依据 · 约 5:41-44；约 12:42-43

解释15为什么控告他们的，是他们最引以为傲的摩西？

预期因为摩西的书本来就指着基督写的。他们所倚靠的，成了定他们罪的。拥有正确的圣经、正统的传统、勤奋的研读，若不带人到基督面前，就转过来成为控方。依据 · 约 5:45-47

神学综合

神学1这一章让我们看见神是怎样的神？

预期他是主动的：这人没有求、没有信心的表白、事后表现还很暧昧，恩典仍然临到。他也不受人的系统辖制——不必排队、抢先、有人帮忙。而他是甘愿举证的：大可以命令人信，却摆出四重见证；大可以放弃，却说『我说这话，为要叫你们得救』（约 5:34）。审判者亲自为自己举证，为的是叫被告得救。依据 · 约 5:5-9；约 5:31-39

神学2这一章让我们看见人是怎样的？

预期人可以在苦境里躺到不再盼望，只会重复『为什么轮不到我』。人可以被医治却不认识医治者（约 5:13）。宗教的热心可以精确到一床褥子，却看不见眼前那一位。而最扎人的是：人可以精通圣经、敬重摩西、欢喜过先知的光，却仍然不肯来——因为他要的荣耀在别处。罪的核心是意志与爱的方向，不是信息的缺失。依据 · 约 5:7；约 5:10-13；约 5:35；约 5:39-44

神学3这一章怎样指向基督，又怎样告诉我们该如何读整本圣经？

预期不必另找预表——耶稣在这里直接说明他是谁：有生命在自己里面、叫死人复活、施行审判、当受与父同等的尊敬。而约 5:39 连读经的方法也一并定了：圣经是给基督作见证的（路 24:27）。读经的目的若不是见他，就是在做约 5:39 那批人做的事。依据 · 约 5:21-27；约 5:39；路 24:27

追问双向判准：今晚讲的东西，一个无神论者会不会也完全同意？如果会，那是道德不是福音。反过来，今晚讲的每一句，能不能在经文里指出来？

应用

应用1你心里有没有一块地方，已经躺了很久，你不再问『我要不要好』，只在重复『为什么轮不到我』？

态度

应用2诚实地问自己——我读经、查经、参加小组，最深处的目的是什么？懂得多、预备教导、心安、完成进度，还是为了见他？

信念

应用3这周安排一次读经，目的只有一个：见他。不做笔记，不预备任何要讲的东西。

行为

平行经文

可 2:23-28现场读安息日的主；耶稣对安息日的解释权

约 9:1-3现场读以明解暗：防止把疾病与个人的罪一般化

弗 2:8-10现场读以明解暗：恩、信、行善的次序，用来解约 5:29

申 32:39现场读使人死、使人活是神的特权

路 24:27现场读整本圣经为基督作见证，解释约 5:39

约 12:42-43现场读『爱人的荣耀过于爱神的荣耀』，约 5:44 的实例

事实核查 · 可数的必须可列

这些是组员当场能翻圣经核对的断言。现场被质疑时，一起数比坚持自己对更有说服力；数错了就认。

那人病了三十八年计数经文明说

约 5:5

约 5:31-39 里「见证」出现 10 次，集中在 31、32、33、34、36、37、39 节计数已核

约 5:31约 5:32约 5:33约 5:34约 5:36约 5:37约 5:39

按和合本简体逐节数。全章只有这一段用这个词，它就是本段的主题词。

四重见证：施洗约翰、耶稣所做的工、父、圣经计数经文明说

约 5:33-35约 5:36约 5:37-38约 5:39

「荣耀」在本章出现 3 次，全在 41 和 44 节计数已核

约 5:41约 5:44

别顺口说「本章反复讲荣耀」——只有这两节，但它们是全章不信的解释。

约 5:18 是约翰自己的注释，不是犹太人的话计数经文明说

约 5:18「所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等」

这一句要紧：不是他们误会，是约翰替读者确认他们没有听错。

约 5:3 下半至约 5:4 在最古的抄本中没有背景已核

和合本以括号保留并注明「有古卷在此有」

若组员问起，照 B 级议题处理：说明有此情况，不裁决，指出无论有无都不影响本章论证。

预判偏差与回应

「所以我们要像这个人一样有信心」描述当规范

现场回应经文有说他有信心吗？看第 7 节和第 13 节——他连医治他的是谁都不知道。那么医治的根据是什么？

「所以守规矩不重要，重要的是爱」断章取义

现场回应耶稣批评的是安息日本身，还是人加在安息日上的解释？可 2:27-28 他怎么说的？

「他病是因为他犯罪」选择性引用

现场回应我们对照约 9:1-3，耶稣在那里怎么回答同样的推论？

「所以子比父小，耶稣是次一等的」断章取义

现场回应我们把约 5:19 和约 5:23 并排读。如果子是次一等的，『尊敬子如同尊敬父』要怎么解释？

「我信神就够了，宗教都是人造的」选择性引用

现场回应这段里耶稣自己怎么说这件事？约 5:23 下半句。

「所以那些犹太人真是又瞎又硬」选择性引用

现场回应我们先停一下。约 5:39 说的是『查考圣经』的人——今晚在这个房间里的，是谁？

「我读经就是为了明白神的心意，这有什么错」选择性引用

现场回应一点也没错。我们只问一句：明白之后会带你到哪里？停在明白，还是到他面前？

争议议题分级

A 级 · 必守

耶稣自称与父同等（基督的神性）

耶稣确实宣称与神同等，约翰亲自作注确认 约 5:18

回应示例这一点我不含糊：约翰在约 5:18 亲自告诉我们，他们理解得没错。

A 级 · 必守

圣经的功能是为基督作见证

整本圣经指向基督，读经的终点是他 约 5:39、路 24:27、44

回应示例这一点不含糊。同时必须补一句：本段批评的是读经的目的，绝不是贬低圣经的权威。

B 级 · 呈现各方

约 5:3b-4 的抄本问题

非原初经文，最早抄本缺 现代译本脚注；和合本以小字或括号排

回应示例最早最可靠的抄本没有这两节，很可能是后人把旁注抄了进去。这不动摇任何一条信仰真理——而且去掉它们，故事完全不受影响，因为耶稣根本没用那个池子。

B 级 · 呈现各方

疾病与个人的罪的关系

有时确有关联 约 5:14

不可一般化为公式 约 9:1-3

回应示例两处经文并列，我们不建立普遍公式。

B 级 · 呈现各方

行为与审判、赏赐的关系

行为是信的凭据，非称义的根据 弗 2:8-10、雅 2:17-18

另有强调赏赐程度的差别 林前 3:12-15

回应示例因信称义是 A 级，不含糊；行为与赏赐程度的关系可以有不同强调。

B 级 · 呈现各方

『你们不肯来』与神的拣选

强调人的责任与意志 约 5:40『你们不肯到我这里来』

强调父的吸引在先 约 6:44『若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的』

回应示例这两处经文都在约翰福音里，历史上敬虔的人在此有不同表述。今晚的经文重点不在这里，我们记在停车场。

C 级 · 不裁决

今天信徒如何守主日

回应示例罗 14 的原则：不论断、不绊倒、凭信心而行。小组不需要在这件事上统一。

带领者的自我应用